短文

  1. 念佛过端午 随顺弥陀的呼唤
  2. 求道的标志(四)
  3. 求道的标志(三)
  4. 求道的标志(二)
  5. 求道的标志(一)
  6. 念佛简易殊胜普及
  7. 人生是苦
  8. 无常.悔惧.信者花开
  9. 人生的实相
  10. 被弥陀爱 被弥陀珍惜
  11. 二种深信、触光柔软、感恩欢喜
  12. 「生存目的」与「世人薄俗」
  13. 证果无人
  14. 恶人罪魁
  15. 莲花五德
  16. 弥陀的救度与利益
  17. 光明第一之由
  18. 净土宗的刚骨——要门与弘愿
  19. 下品下生深义——净土宗之精华
  20. 二种成佛法
  21. 念佛人的因果
  22. 老人功课 愈简愈妙
  23. 本怀中的本怀
  24. 佛的智慧慈悲愿力
  25. 一心不乱
  26. 爱的属性
  27. 说 爱
  28. 剃度文疏
  29. 善导示现 合掌大佛
  30. 好好吃饭、好好睡觉、好好念佛
  31. 《善导大师略传》补遗
  32. 梦见善导 归入念佛
  33. 善导示现 古塔古佛
  34. 善导大师 弥陀化身
  35. 慧净法师答问(五)
  36. 慧净法师答问(四)
  37. 慧净法师答问(三)
  38. 慧净法师答问(二)
  39. 慧净法师答问(一)
  40. 善导大师年表增订
  41. 和的重要
  42. 净土法门 机法二信
  43. 万行不凭凭念佛
  44. 敬亭山弘愿寺奠基典礼贺电
  45. 净土宗要义
  46. 净土宗「澳门 净土宗学会」赞颂辞
  47. 净土宗「净宗讲堂」赞颂辞
  48. 净土宗「太平念佛堂」赞颂辞
  49. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞(二)
  50. 净土宗「中山念佛堂」本尊赞颂辞
  51. 净土宗「蔴涌念佛会」赞颂辞
  52. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞
  53. 净土宗「江门念佛会」赞颂辞
  54. 净土宗「汕头宗祖纪念堂」赞颂辞
  55. 净土宗「汕头念佛会」赞颂辞
  56. 净土宗「澳门念佛会」赞颂辞
  57. 净土宗「香港慧莲净苑」赞颂辞
  58. 弥陀讲堂缘起
  59. 黄英夫居士告别式说法文
  60. 净嵩法师树葬法语
  61. 岁末新春勉言
  62. 为莲友写诗偈二首
  63. 示病友法语
  64. 《念佛感应录》按语
  65. 月丽中天 影现万水
  66. 信仰之光
  67. 弥陀与我 一体不离
  68. 弥陀救度
  69. 不论如何
  70. 与佛同在
  71. 念佛偈颂
净土宗
慧净法师
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念佛过端午 随顺弥陀的呼唤

编者按:

国亡屈原逝,利衰同一体;

佛成凡夫生,存亡共命鸟。

 

  古往今来多少英雄人物,将己命运与国家紧密相连,国兴则生,国败则亡。

  历史上应运而生之爱国人物不乏其人,他们主动、积极为国为民,鞠躬尽瘁,与国民共存亡;坚守誓愿,践行诺言,向着崇高的目标前进,但是鲜有成功,遗憾无穷。

  世间事难成全,出世间事更难全,自力难行,靠他力易行。十方诸佛哪一尊佛毋须约定,主动、积极地发愿救度众生,又能圆满地实现普救十方众生的誓愿呢?唯有阿弥陀佛。

  众生不能往生,则法藏不成佛——「若不生者,不取正觉」。法藏发愿成佛,众生往生成佛,如共命鸟一体。

 

法藏发愿背景

  阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候,唯一地、独自地、主动地为我们十方众生发愿,为我们十方众生承担。

  法藏菩萨是在怎样的背景下发出了「设我得佛」的超世大愿呢?

  《无量寿经》在说法藏菩萨发愿之前,先说「过去久远无量不可思议无央数劫,锭光如来兴出於世,教化度脱无量众生,皆令得道」,然後一直列了五十三位佛的名字,最後总结说:「如此诸佛,皆悉已过。」

  为什麽要说这五十三佛呢?五十三佛不仅仅是五十三位佛,而是过去久远无量、不可思议、无央数劫以来所有一切的佛,这过去久远以来的每一尊佛出世,都会教化度脱无量众生,善根成熟的众生也都得到解脱。

  但像我们这样罪业深重的众生,却一次又一次地漏於诸佛救度之外,如果没有法藏菩萨站出来为我们发愿,以我们这样的劣根种性,未来无量大劫又要像过去一样漏於诸佛救度,永无出头之日。

  法藏菩萨正是看到这种情况,主动站出来为我们发愿,说:「设我得佛,罪业深重、漏於一切诸佛救度的众生,我必救度。如果我不能完成一切诸佛未能完成的大愿,誓不成佛!」

  弥陀的救度是主动、积极而来,不因祈求、拜托,不问对象,不讲条件,与智慧无关,与学问无关,与修行无关,与善恶无关。在我们不知不求的时候,阿弥陀佛就主动积极地为我们发愿、修行,把他点点滴滴的功德,时时刻刻地回向给我们,并且呼唤着我们。

 

弥陀的呼唤声

  01速生我刹

  《庄严经》言:

  轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐。

  这句话很贴切地解释阿弥陀佛对十方众生的招唤、呼唤。

  「诸趣」就是六道,「轮回诸趣众生类」就是轮回六道的众生。

  「速生我刹受快乐」:希望轮回的众生今生今世就到极乐世界去,不受六道轮回之苦,能够享受自在、安乐的佛果。「快乐」,就是极乐世界,极乐世界就是佛的世界,阿弥陀佛要我们往生这样一个世界,而且「速生」,就是今生今世就到这个世界。

  如果我们不能往生极乐世界的话,岂不是阿弥陀佛的呼唤等於空谈?要不成为空谈,阿弥陀佛就必须为我们完成往生这样一个殊胜高妙的世界的功德,来送给我们。所以,净土法门是阿弥陀佛救度十方众生的法门,他呼唤我们让他救度,必须要为我们完成往生的功德、往生的资粮。

 

  02为作大安

  《无量寿经》言:

  吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。

  「吾」是指阿弥陀佛於因地、身为法藏菩萨时的自我称呼。他发誓要成为什麽样的佛?是能使一切众生去除恐惧、得大安稳的佛。

  使恐惧的众生得到大安稳,就是阿弥陀佛发愿成佛的目的。他在因地普遍地为十方众生修行,要使恐惧的众生得到清净涅盘的大安。他兆载永劫的修行,点点滴滴都是回向给有恐惧、有苦恼的众生。

  因此,一切恐惧的众生,都是阿弥陀佛大悲的对象。

  《观佛三昧经》说:

  慈悲所缘,缘苦众生。

  所谓「苦众生」,就是恐惧的众生。我们众生都有恐惧,都有不安,都有痛苦。当然,最大的痛苦就是轮回,而痛苦的根源,就是有无明、有贪瞋痴。

  阿弥陀佛成佛,就是为了使我们最大的恐惧可以消除,内心可以安稳。

 

  03快乐安稳

  又言:

我当愍哀,度脱一切。

十方来生,心悦清净,

已至我国,快乐安稳。

  法藏菩萨发愿的目的,本来就是以悲悯之心,「我要度脱十方三世所有一切众生,使十方世界欲生我极乐世界的众生心悦清净;让他们到了我的极乐世界之後,得到绝对性的快乐安稳,也就是涅盘的境界」。

  「心悦清净」就是第十八愿所讲的「信乐」。有信心就有盼望,就有喜乐,就能够去除生死轮回的恐惧。能够有往生极乐世界的盼望,当然内心就有安慰和喜乐。

  这种盼望、喜乐是从往生的获得来讲的,不是从其他来讲的;如果从其他来讲的话,这种喜乐就不是清净的,就带有某种杂质在里面,所以说「心悦清净」。

 

  04泥洹无双

  又言:

令我作佛,国土第一,

其众奇妙,道场超绝。

国如泥洹,而无等双。

  这是阿弥陀佛呼唤我们十方众生到极乐净土所得到的受用。

  「令我作佛,国土第一」:阿弥陀佛发愿要成就的佛,所居住的国土是十方三世净土之中第一无二的净土,所以极乐世界是十方三世诸佛土之中的第一,无与伦比。

  「令我作佛,国土第一」的内涵在哪里?

  「其众奇妙,道场超绝。国如泥洹,而无等双」:净土里面有佛、有菩萨(佛是主人,菩萨是伴),同时有净土的境界。

  既然极乐世界国土是第一的,那就表示主人——阿弥陀佛是十方诸佛之第一;往生到极乐世界的圣众,也是十方圣众之第一。

  「其众奇妙」:表示往生到极乐世界的圣众是第一的。

  「道场超绝」:「道场」就是坐道场,也就是成佛的意思;「超绝」,就是超越的。极乐世界的境界,是成佛的境界,能够使具足贪瞋痴的凡夫往生到这个世界,而且快速地成佛,所以说「道场超绝」。

  「国如泥洹」:「如」就是一,也就是没有两样。「泥洹」就是涅盘,清净涅盘,无为涅盘,不生灭涅盘。极乐世界是弥陀所建立的,弥陀是佛,他在极乐世界受用他成佛的净土,同时也让往生到极乐世界的圣众同样受用他成佛的功德。这样的国土,就是极乐世界,叫「国如泥洹」。

  其他十方三世的净土,是不能跟极乐世界的净土相提并论的,所以说「国如泥洹,而无等双」。

  极乐世界之奇妙、超绝、无等双在哪里?在使我们贪瞋痴的凡夫,於贪瞋痴没有降伏的情况下,能够往生净土,同时能够快速、超越地坐道场、成佛果,这才是「国如泥洹,而无等双」。

 

  05悉令如佛

  《平等觉经》言:

  拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。

  这短短几个字,显现出阿弥陀佛慈悲彻底,阿弥陀佛的救度超越十方诸佛,不只是使我们断除生死的根本,也让我们快速成就佛果。

  「拔人勤苦」就是「拔苦」;「悉令如佛」就是「与乐」。真正的拔苦必须是让他今生今世脱离六道轮回;真正的与乐,是能够让他速证佛果。

  在佛教里面真的能谈得上拔苦与乐的,除了阿弥陀佛救度的法门以外,没有别的法门了。

 

法藏成佛的目的

       法藏成佛目的:设我得佛,十方众生,欲生我国。若不达成,誓不中止。唯为此一 事。

  阿弥陀佛发愿说「设我得佛」,这个「得佛」的目的,就是为了十方众生往生他的极乐世界。所以,「欲生我国」是阿弥陀佛在呼唤说:「你要来往生我这个极乐世界。此後,专念我的名号,我必定能让你往生我的极乐世界。」只要有一个众生愿生称名而不能往生,那麽阿弥陀佛就还要再修行,直到所有众生都能往生。所以,「若不达成」他是「誓不中止」的。

  愿愿为此。出生诸愿,出生弥陀,出生我等。

  阿弥陀佛所发的愿,愿愿就是为了这件事情,为了度尽十方众生,深愿十方众生都往生,不愿一位众生留在娑婆世界。广的来讲,阿弥陀佛有四十八大愿,四十八大愿虽各有其目的,但都是为了使众生欣慕极乐之乐、厌离娑婆之苦,而念佛往生极乐净土。所以,所有的愿都是从第十八愿「欲生我国」开展出来的,也唯有众生能够往生,才有阿弥陀佛的成佛、阿弥陀佛的存在。如果没有十方众生的往生,就没有阿弥陀佛的存在;也唯有第十八愿的完成,我们才有得救的希望、往生的可能。

 

随顺弥陀呼唤

  《无量寿经》说:

  正觉大音,响流十方。

  「正觉」就是指佛,佛洪大的音声响彻十方。这洪大、响彻十方的音声是在讲什麽?讲「欲生我国」,讲「众生称念,必得往生」,所以「正觉大音,响流十方」就是弥陀在呼唤我们要回归极乐世界,要专称弥陀佛名。

  十劫以来,阿弥陀佛的「正觉大音」一直不断地呼唤着我们。我们若未闻未知未信受,则依然是个造业凡夫,轮回受苦。

  若随顺弥陀的呼唤,专称弥陀佛名,则必生弥陀净土。虽未出娑婆,已非娑婆的众生;未生极乐,即是极乐的菩萨。

  弥陀的光明永远摄取不舍,弥陀的功德纳入我心,弥陀的光明摄护我身;我在弥陀光明中,弥陀在我信念中,我入佛心,佛入我心,如火烧木,一体不离。

 

摘自《第十八愿讲话》

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