「弘愿门」之义

(摘译法然上人〈登山状〉《大正藏》第83册246页)

       道绰禅师之《安乐集》立圣道、净土之二门。

       圣道门者，於秽土断烦恼证菩提也；

       净土门者，往生净土，於净土断烦恼证菩提也。

       今就净土宗而言，《观经》所明，业因非一，三福九品、十三定善，其行分品，其业列数。

       先，定善十三观者，日想、水想、地想、宝树、宝池、宝楼、花座、像想、真身、观音、势至、普观、杂想是也。

       次，散善三福者，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者也。

       九品者，开彼三福之业，以明其业因，详见《观经》。

       总而言之，定散二善之中，包摄所有往生之行，但能就有缘之行而积功，依自心相应之法而勤行者，皆得往生，更莫生疑。

       今且就自法而言之，定善之观门者，数列十三；散善之业因者，类分九品。欲入定善之门，即意马驰六尘之境；欲窥散善之门，又心猿移十恶之枝。欲静而不得，欲止而不能。

       今见下三品之业因，言「十恶五逆之众生，临终遇善知识，十声一声称念阿弥陀佛之名号而往生」，此岂非我等之分乎？

       彼释雄俊者，七次还俗之恶人也，命终之後，狱卒带至阎王之庭，阎王责言：「南阎浮提第一之恶人，七次还俗之雄俊，今果来乎！」雄俊高声呼曰：「我在生时，见《观无量寿经》言『五逆罪人，称念阿弥陀佛名号十声，往生极乐』，我虽七次还俗，於今未犯五逆；我虽善根薄少，念佛超过十声。雄俊若堕地狱，三世诸佛堕妄语之罪！」阎王据理，立倾其玉冠而拜之；弥陀依愿，则使乘金莲而迎之。

何况非七次还俗乎？何况一生念佛乎？

「男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛」，源信先德之言诚哉！

       又，善导和尚解释《观经》云：

       娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；
    安乐能人，显彰别意之「弘愿」。

    其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。
    定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生。

    言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

    又，佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣？

    仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？

       如此，建立「定善、散善、弘愿」之「三门」。其「弘愿」者，《大经》云：

       设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

       善导和尚释云：

       若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
       彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

       又，《观经》说毕「定散二门」之後而言：

       佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

       此即前之「弘愿」之意也。

       又，《观经》之「真身观」言：

       弥陀身色如金山，相好光明照十方；
       唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

       此亦前之「弘愿」之义也。

       又，《阿弥陀经》言：

       不可以少善根福德因缘得生彼国。

       若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日乃至七日，一心不乱：其人临命终时，心不颠倒，即得往生。

       其次经文言，六方恒河沙诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言「应当信顺」而证诚之。

       此亦前之「弘愿」之义也。

       又，《般舟三昧经》言：

       跋陀和菩萨，问阿弥陀佛曰：「当修何法，得生彼国？」阿弥陀佛言：「欲来生我国，常念我名，莫有休息，如是得来生我国。」

       此亦彼佛自言「弘愿」之旨也。

       又，五台山之《大圣竹林寺记》云：法照禅师登清凉山，至大圣竹林寺，有二童子，一名善财，二名难陀。此二童子引法照禅师入於寺中，渐至讲堂，见文殊左右菩萨万众围绕而坐，普贤亦无数菩萨围绕而坐。法照至二圣前顶礼问曰：末法凡夫，当修何法？

       文殊答言：汝今念佛，今正是时。

       法照又问：当念何佛？

       文殊答言：此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念。

       此是大圣文殊於法照禅师之前所言也。

       广而言之，弘愿门之念佛，遍及诸教之法门也，不遑详举。