太原大學 馮巧英
第一屆淨土會議論文
宗教是一種文化現象。佛法西來，完成了佛教的中國化後，她已經成為中國文化傳統的重要組成部分。歷來討論中國佛教的文化相，多涉及古代中國哲學、文學、書法、繪畫、雕塑、建築等，這毋庸置疑。不過，我多年來學習佛教經典，感到佛教最主要的影響，還在於她對中國人精神世界所起的巨大而深刻的潛移默化作用，在於她對普通人的人文關懷。
中國古代論人，幾乎完全側重於人的社會性，把道德規範、行為準則容納於龐雜的禮制系統中，服務於宗法，極少顧及個人的思想情感。莊子就說過：「吾聞中國之君子明乎禮義，而陋於知人心」（《莊子．田子方》）。而佛教所關注的正是「人」，一個個單純的個人的「心」、「性」。
佛教的中國化主要以兩大序列進行，一是士大夫階級；再是一般民眾，真正承受社會苦難的大眾。對第一個層面，從漢末「安（世高）譯」（經），「支（婁迦讖）譯」，到魏晉時期「六家七宗」，到隋唐時期「六經注我」的宗派佛教，到明清時期外儒內釋的理學，莫不從哲學高度進行思辯，關注的便是人的精神世界，人的精神歸宿。這其中最具代表性的是禪宗。禪宗可以說是中國古代知識份子的宗教，對士人影響無處不在，隋唐以後，幾乎從每個士人的思想深處都可以找到她的基因。試舉一例：李白，歷來認為他耽於道（道家思想），而他有「冥坐寂不動，大千入毫髮」（《廬山東林寺夜懷》）的禪悅句。杜甫，以大儒形象著稱於世，也說：「身許雙峰寺，門求七祖禪」（《秋日夔府詠懷．奉寄鄭監李賓客之芳一百韻》）。不過，習禪，對一般民眾，特別是下層受苦受難的大眾是無福消受的，他們哪有條件和時間去研修佛理，去靜心坐禪呢？對於他們，真正的佛國精神家園在淨土宗。
淨土宗，是我國民間最盛行的佛教宗派，從古到今都對我國人民的心靈世界有著直接或間接的影響。歷代淨土宗高僧大德的著述說法都重在「勸信求往」，解決每個活著的人都要面臨的歸宿問題。淨土宗二祖道綽大師的《安樂集》就是一部立足於「信、願、行」，弘揚口唱念佛，體現人文關懷的重要著作。是淨土宗成為民眾化宗教的一部重要典籍。
《安樂集》，上、下兩卷，共分十二大門：上卷三大門，下卷九大門，每一大門各分為若干節，多則如第一大門有九節，少則如第十二大門僅一節，全書共計三十八節。全書結集，引證各種經、律、論、釋達五十餘部。名為《安樂集》，標舉出宗旨在闡明安樂淨土的宗義，勸導往生西方安樂淨土。全書從義理方面看，有以下幾要點。
一、時教相應說。提出人們選擇信仰要「約時蒙機」。認為「若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。」也就是說要認清所處「時代」和自己的「根機」。他指出，已進入末法時期，五濁之世，三學六度的教法，越來越難行難證，惟有懺悔修福、稱佛名號的淨土法門才是「時機相應」的趣入菩提之法。
二、聖淨二門判。道綽指出要根據「時」之利不利，和「機」之堪不堪，選擇相應「教法」。他遠承龍樹難行、易行二道說，近繼曇鸞大師自力、他力二力論，將一代佛教分為聖道與淨土二門，認為「其聖道一種，今時難證：一由去大聖遙遠，二由理深解微。」並舉《大集月藏經》等有關經文意，作為事證和理證，說明聖道門閉塞不可行，不可通入。又多引經文比較聖道和淨土二門的用功輕重，苦樂善惡。判定淨土門才是可通入路。
三、稱名本願說。曇鸞大師提出二道、二力說，修行方法為念佛三昧，特別強調彌陀經典中的「十念」。道綽以稱名念佛來解釋本願，他在第三大門第三節中說：「《大經》云：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」以《大經》為依據，提倡以念佛為宗。在第四大門的「諸經所名念佛」節舉出攝取不捨的「始益」與往生淨土後常見阿彌陀佛的「終益」，說明念佛修行有此兩益，諸行沒有，顯示念佛勝諸行。
四、凡入報土論。南北朝以來諸家宗師紛紛提出各自對彌陀淨土的佛身、佛土看法，大都否定凡身能生報土。道綽為匡正當時其他各宗對淨土的謬見，引用經論明確說：凡夫可以入報土。在第一大門第七節引用《大乘同性經》意：「淨土中成佛者悉是報身，穢土中成佛者悉是化身。」因為「淨土乃酬佛之因位願行而現成者，故說皆是報土。」凡夫依靠彌陀之本願能夠往生彌陀報土，第八節才說：「彌陀淨國，位該上下，凡聖同往……由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善，並得往生。」從而闡明了有相之彌陀淨土為真實報土，凡夫可入，往生是真。鼓勵一般民眾信仰彌陀淨土。
道綽著《安樂集》排解當時對淨土宗門的偏見妄執，並身體力行，弘化淨業。相傳他曾講說《觀經》二百遍，日課念佛七萬遍。教化信眾不向西方涕唾便溺，不背向西方坐臥。為了勸化人們念佛，用小豆計算，每念一聲，便數一粒，使人們可以直觀自己的功德。有人累計達到百萬斛（八、九十石）。後來又發明用木患子做念珠，自己串好，分送四眾弟子，使人們便於持念。道綽住錫玄中寺三十多年，勸化並州晉陽、太原、文水三縣道俗男女七歲以上的人都知道念阿彌陀佛。講《觀經》時，「詞既明詣，說甚適緣，聽眾各手捏珠，口同念佛，每散席時，大眾念佛之聲，響徹林谷。」據玄中寺「高氏碑」（《石壁寺鐵彌勒像頌並序》）記載：「太宗幸北京，文德皇后不豫，輦過蘭若禮謁禪師綽公，便解眾寶名珍，供養啟願玉衣。旋複金榜遂開，因詔天下名山形勝，皆表剎焉。」表明由齊至唐初，並州諸郡深受淨業薰陶，道綽德望崇高，使得人主來專誠拜謁，禮敬有加。史傳還記了許多道綽在生前和圓寂後的瑞應，對這些現象，後人不敢妄斷，但至少說明當時人們對道綽的崇仰。
縱觀我國歷史，有許多不朽人物在他們生活的當時，人們並不認識其價值，如孔子、屈原、杜甫，包括像關羽的人格魅力等等，就像李白說的「古來聖賢皆寂寞」。要到後世，才由於各種機緣（或需要）被開掘而重現價值或賦予新意。道綽的遭際也正是如此。
與道綽同時稍後的迦才，是循《安樂集》而撰寫《淨土論》，卻認為《安樂集》「文義參雜，章品混淆，後之讀之者，亦躊躇未決。」言下頗不以為然。《續高僧傳》編寫於貞觀年間與道綽時代相近，《傳》中只肯定他修口唱念佛之功，評價還屬一般大和尚。《宋高僧傳》雖著錄了許多唐代僧人，但囿於撰寫者本人的局限——陳垣先生評「贊寧之書，不提倡高蹈……又沾染五代時鄉願習氣，以媚俗為當……主張隨俗浮沉，與時俯仰，不敘不事王侯高尚其事之美。」（《中國佛教史籍概論》）——不收志在民眾的道綽，也是自然的了。南宋宗曉首倡淨土宗初祖之說，定慧遠為淨宗初祖。其後志盤又增定為七祖，明清時增至十祖、十三祖。不過都排斥了曇鸞、道綽。筆者曾查閱作為正史重要補充的《方志》，明萬曆《太原府志》雖明書曇鸞為「雁門人」——雁門古來不屬太原——卻有較細記載，而作為自古以來隸屬太原的文水道綽，卻志上無名。清光緒年間的《山西通志》介紹曇鸞大師有三百餘字，而介紹道綽的僅十數字，還說所著為《淨土論》。
對道綽評價不公允，是諸多歷史和社會原因造成的。
漢代「經學」講究引經據典，繁瑣論辯，形成一種官方哲學，影響直至清代。道綽的《安樂集》也未敢衝破這種藩籬，只不過他在引用經文時，是用其意，而非字字句句照抄不誤，所謂「引文取意」、「搜酌會通」。實際上各種經文大多艱澀深奧，讀來吃力，道綽弘揚淨土著眼在一般民眾，不是為了顯示學問。他融會貫通、斟酌經意，用自己的語言表達原經意思，是真正遵循了佛祖「應機說法」本意的。這對淨土思想深入民間，大有裨益。
其次，南宋僧人排淨土宗祖名次，不見曇鸞、道綽。除了「淨宗三流」，慧遠流排斥少康流，是一種派性表現外，還有個「正流觀」在作怪。自孔子著《春秋》，正統觀念已成為一種民族文化心理。著名的例子如記載三國時期的史書。晉陳壽著《三國志》沒有「帝紀」，魏、蜀、吳三分實錄，文中隱隱以佔據中原的曹魏為統嗣。而習鑿齒著《晉漢春秋》以蜀為正統，為的是「裁正之」；北宋司馬光《資治通鑒》以魏為正統，對曹操評價也頗高，到南宋朱熹作《通鑒綱目》改以蜀為正統。歷來偏安王朝都為自己爭正統地位，要「名正言順」。宗曉、志盤自然也以南方淨宗為正統了。明清時期由於朝廷的左右，佛教本身不振，南方佛教歷來重義學，北方客觀上高僧不多，造成道綽以至曇鸞的沉寂。
再次，中國從來是官本位的社會，皇家最尊貴，只有受到朝廷眷顧，才算承認了他的價值。慧遠結交權貴、聚徒講學、廣泛著述，成為一代南方佛教領袖，奉他為淨宗初祖，自然淨土宗人也就與有榮焉。曇鸞也曾受南北兩地帝王的讚譽，稱「肉身菩薩」、「神鸞」，所以史傳留名。而道綽潛心淨土宏業，雖在一方大有功德，也難免被官方漠視。有趣的是，晉汾故地的官民在道綽逝後百年尚為他鳴不平，才有「高氏碑」中所書，唐太宗和長孫皇后到玄中寺禮謁道綽的事。（道綽於貞觀十九年圓寂，為西元645年。高氏碑撰於開元二十九年，西元741年）筆者粗略查閱《唐書》和《通鑒》，這不可能是史實。不過也由另一角度反映了道綽一直活在晉汾大地民眾心中。
文化是一個生生不息的運動過程，中國傳統文化一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變易性。《安樂集》所表現出的佛門大德悲憫心懷，不僅超越了「捨聖歸淨」的立意，也超越了時間界限，在現時代的強勁脈搏裏，我們還可以感受到它。
《安樂集》第一大門第一節開宗明義就提出「約時被時」，強調「時」是末法時代，這個「末法時代」的特徵是什麼呢？現在可見的解釋都在說，北朝動盪不安的政局，戰爭頻仍，人命危淺，由此引出，似乎亂世才是佛教興盛發展的原因。其實不然，當時的北朝，從魏孝文帝改革後，農業已恢復到漢魏西晉水準，學術多切實用，賈思勰的《齊民要術》、酈道元的《水經注》、顏之推的《顏氏家訓》等，反映民眾生活比較平穩，各業興旺，人們有時間和條件坐一下來思考和總結些問題。就《洛陽伽藍記》所反映的洛陽寺觀廟塔之盛，也折射出社會經濟的繁榮。由此可見，社會穩定、經濟繁榮的治世，更為佛教興盛提供了發展機會。百姓生活平安幸福，才更祈福，才更恐懼死亡，才更需要從宗教尋求精神出路。末法時代更應該說是指：社會物質豐富，厚生利用之術一日千里，然而社會風氣澆薄。從佛教說，佛陀入滅年代久遠，佛教感化力量次第減弱，修行有心無力，斷惑證真的大道難證難明。所以教赴時機應該如應病與藥，所謂「藥無貴賤，對症者良；法無高下，應機者妙。」道綽才強調修淨土法門。道綽所說的「時」，沒有治世、亂世的區別，著眼只在人，對「人心」的關懷。關懷人的心靈世界才是最大的人文關懷。
自古至今，對中國佛教的淨土宗都以「念佛法門」相稱，雖然也肯定它「功高易進」，但一般都認為淨土宗是最缺乏哲理的，它的信眾基本上是缺少文化的下層百姓，也即古代所說的「下根陋劣之人」。果真如此嗎？事實是，古代許多禪宗大師如延壽、祩宏、智旭等都轉修淨土，成為淨土宗祖師。其他各派兼弘淨宗的多不勝數。又歷代著名文人如謝靈運、柳宗元、白居易、蘇東坡、袁宏道、魏源、龔自珍等也都與淨土宗有很深的因緣。
以上諸大智大慧者，豈是單念一句「阿彌陀佛」就能令他們心悅誠服的！要解這個疑團，先看《安樂集》，就從它引證五十餘部經籍說理，便可知並非那麼簡單。安樂淨土基本思想是建立在中道觀和唯識學基礎上的，與中國佛教各宗派大體一樣。曇鸞逝後關於淨土學說，諸說紛呈，百家爭鳴。道綽的《安樂集》反駁種種貶抑曇鸞教法的說法，如針對吉藏弘揚三論宗以無相大乘義批評願生西方面軍，針對攝論家以別時意說貶低極樂淨土等，在第二大門第二節用九個問題針對性地加以辯析：「破妄計大乘無相，異見偏執。……破繫心外無法。破願生穢國，不願往生淨土。破若生淨土，多喜著樂。破求生淨土非是小乘。破求生兜率，勸不歸淨土……。料簡別時之意。」每一解都援引經文，融會貫通，要言不繁，說理明晰。能使真正關注淨土義理的人從理論上有所獲。也說明淨土宗不是沒有哲理的。至於說：本書沒有提出創造性的教義，哲學理論一般化，倒是真的。不過，道綽所遵循的是佛教無盡大悲、濟度眾生的宗旨，他只需要對自己堅信的「本願之旨，淨土易行之理」作合理地論證以及引導民眾信仰淨土學說，不要去獨樹一幟。就像有堅定信念的人，也不必或不願再為自己所奉者喋喋不休，只在必要時駁倒攻訐者，爭取民眾，然後走自己既定的路。這也是淨土宗的特點之一——重信、重行。
以今日視角來看，《安樂集》在「勸信求往」的說教中有不少符合心理學的內容。第二大門第三節介紹「如禁咒辭曰『日出東方，乍赤乍黃。』假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所齧，灸虎骨熨之，患者亦愈。或時無骨，好撫掌摩之，口中喚言：『虎來虎來』，患者亦愈。或複有人患腳轉筋，炙木瓜枝熨之，患者亦愈，或無木瓜，炙手摩之，口喚：『木瓜木瓜』，患者亦愈。」並說「吾身得其效也」。僅這些例子不就是用心理暗示治病？特別是對「臨終十念」的反復強調，如引《智度論》意「一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。」（第二大門第三節）引《大經》意「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」（第三大門第三節）等等，你可以不相信死後能往生到極樂淨土，但在人生的最後關頭，有一線希望，有一種力量讓人平靜地走完人生之路，不也符合現代人臨終關懷的宗旨嗎！
況且，道綽「勸信求往」並不是一味地「厭此忻彼」，他指出「明知十念成就者皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。」「若據佛意，欲令眾生多積善因，便乘念往生。」（第二大門第三節）他諄諄勸告人們平時多積善因，多念佛：「《經》云：十念相續。似若不難，然諸凡夫心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息？各須宜發信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。」（第二大門第三節）在第四大門第三節專門解答了「念佛三昧既能除障，得福功利大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？」的提問，明確答道：「必得。」引用《惟無三昧經》和《譬喻經》的經文事例證明。他的弟子善導把這一思想發展成為強烈對比的因果報應思想。成為淨土思想的重要組成部分。後世，「善有善報，惡有惡報」已經脫出了原先宗教涵義，進入中華道德思考範疇。陳毅元帥在憤怒時就用「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」來警告那些作惡者。現今，如果每個人多想「善惡有報」，說不定會減少許多罪惡的發生呢。
《安樂集》通過大量析辯說明稱名念佛、往生極樂的真實可信，在義正辭嚴辨析的同時，多處流露出佛門大師的慈悲心腸，充滿感情地呼喚人們：如「余既居火宅，實想懷怖，……語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。」（第三大門第一節難易二道）又「遠劫以來，徒受生死，至於今日，猶作凡夫之身。何曾思量，傷歎不已。」（第三大門第三節輪迴無窮）又「但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！」（第三大門第四節引證勸信）上卷結語就是「經教既爾，何不捨難，依易行道矣！」對眾生的殷殷關切之情躍然紙上。
當曇鸞大師去後，淨土學說活躍，異說紛呈，曇鸞所創淨土義沉寂六十多年，時有道綽振臂而起，繼承曇鸞二道二力說，創聖道、淨土二門，力駁眾說，確立了淨土基本判教理論，又傳及門弟子善導等，使淨宗一脈沿民眾化道路進一步發展，法脈薪傳不絕至今。如無道綽與《安樂集》淨宗一脈，是何景況？道綽當之無愧該是淨土宗二祖，是中興之祖。
（《中國淨土宗研究2009-3-9》）