一、念佛是本願行，餘行非本願行。
彌陀本願者，即第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」此願唯說念佛，不論餘行。故知：念佛一行，順佛本願。餘行則非本願行也。善導大師判念佛為正定業，云：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」法然上人云：「正定之業者，即是稱佛名；稱名必得生，依佛本願故。」
二、念佛往生決定，餘行往生不定。
彌陀酬因報土，高妙殊勝，非以餘行為往生因，唯以念佛為往生因。所謂：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」
善導大師《往生禮讚》云：「當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」
又云：「但使專意作者，十即十生，百即百生；修雜不至心者，千中無一。」
《法事讚》云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」
故知：專修念佛，順佛本願故，決定往生；雜修餘行，不順本願故，往生不定。
三、念佛偏蒙讚歎，餘行不蒙讚歎。
《觀經》下品上生者，臨終化佛菩薩來迎之時，不讚聞經之事，唯讚念佛一行，云：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」
又《觀經》讚云：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。」
善導大師以「五嘉譽」讚歎念佛之人，云：「若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。」
四、念佛蒙光攝，餘行不蒙光攝。
彌陀光明無量，唯攝念佛一行。《觀經》云：「光明遍照，十方世界；念佛眾生，攝取不捨。」
善導大師《觀經疏》云：「佛光普照，唯攝念佛者。」
《觀念法門》云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。」
《般舟讚》云；「不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。」
五、念佛滅罪多，餘行滅罪少。
任修何行，都能滅罪。然念佛一行滅罪多，餘行滅罪少。《觀經》〈下品上生〉章云：「聞大乘十二部經首題名字，但除千劫極重惡業；念佛一聲，則滅五十億劫生死之罪。」《觀經疏》釋云：「聞經十二部，但除罪千劫；稱佛一聲，即除罪五百萬劫。」故知：念佛滅罪多，餘行滅罪少矣。善導大師讚云：「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」
六、念佛是無上功德，餘行是有上功德。
眾行雖多，唯念佛一行，勝易超絕，以果覺為因心，全攝佛功德成自功德，所謂「念佛成佛是真宗」也。《大經》云：「聞其名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」故知念佛是無上功德（果地覺），餘行是有上功德（因地行）。
七、念佛諸佛證誠，餘行諸佛不證誠。
《彌陀經》中，十方諸佛，出廣長舌，特為證誠此法。餘行則無如是諸佛之證誠也。《觀念法門》云：「六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日一日、十聲三聲一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。」
又《往生禮讚云》：「十方如來舒舌證，專稱名號至西方。」
八、念佛諸佛護念，餘行諸佛不護念。
《彌陀經》中六方諸佛出廣長舌讚云：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」《觀念法門》釋云：「如《彌陀經》中說：若有善男子女人，七日七夜及盡一生，一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恒河沙等佛共來護念。」故知：念佛者，常蒙十方諸佛之護念，餘行則無此利益矣。
九、念佛為釋迦付囑，餘行不為付囑。
《觀經》因韋提希夫人之請，初開定散二門，後特為下三品之極重惡人，別說念佛一行。最後於流通文中，不付囑餘行，唯付囑念佛一行：「佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名」。善導大師釋云：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生 一向專稱彌陀佛名。」
十、念佛為佛所特留，餘行不為佛所留。
《大經》云：「我以慈悲哀憫，特留此經，止住百歲；其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」特留此經者，特留念佛也。
念佛之勝，莫能比擬，略述十例，以顯其要。觀如是眾因，知念佛一行，超勝一切諸行，是多善根，非少福德。是「善中之善，福中之福」。名號萬德，乃彌陀正覺果體，超異一切因中之行。眾行雖廣，無一能比念佛。如同千江萬河，不能同大海比也。故善導大師云：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」原非比較之法，而欲比者，實乃對待之法，應機之道，攝化之方便也。若橫超者，左右不顧，直入念佛矣，所謂「正念直來」也。