壹、弘願寺記

  1. 弘願寺二期工程介紹
  2. 弘願寺萬佛認供
  3. 寫弘願寺
  4. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  7. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  8. 弘願寺奠基法會致辭
  9. 弘願寺緣起

貳、淨土宗義

  1. 《大經》五文舉要
  2. 淨土宗十五祖界說
  3. 宗的邏輯
  4. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  5. 淨土宗義概說
  6. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  7. 略論末法淨土與諸宗的關係
  8. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  9. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  10. 《觀經》三行門
  11. 《觀經》法門概要
  12. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  13. 關於報土、九品、胎生
  14. 〈淨土宗之特色〉導讀
  15. 《善導大師語錄》導讀
  16. 什麼是清淨心
  17. 彌陀本願初探
  18. 淨土八高僧簡介
  19. 略解集
  20. 「第十八願」引釋指要
  21. 淨土宗教章釋(一)
  22. 略論淨土之開宗

參、專文

  1. 《念佛人六不四平》講記(下)
  2. 《念佛人六不四平》講記(中)
  3. 《念佛人六不四平》講記(上)
  4. 極樂航班 免費送票
  5. 〈一枚起請文〉釋
  6. 我們念佛的時候佛知道嗎?
  7. 如何從佛法來看待和應對當下疫情
  8. 念佛人遇事四觀
  9. 勸念佛,哪來時間發脾氣?
  10. 《無量壽經大意》序
  11. 迷信與信迷
  12. 正依經典之意義
  13. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言
  14. 當代弘揚淨土宗之難與易
  15. 什麼是淨土宗?
  16. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  17. 阿彌陀佛的救度
  18. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  19. 《淨土宗宗旨法語》前言
  20. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  21. 談佛教的歷史、現狀與未來
  22. 介紹英文版《念佛感應錄》
  23. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  24. 中國佛教的危機與希望
  25. 探討當代佛教革新之路
  26. 念佛絕思絕議
  27. 《淨土宗聖教集》前言
  28. 念經 念咒 念佛
  29. 佛心愛語(一)
  30. 第十八願 「乃至十念」辯義
  31. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  32. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  33. 略談中國佛教的「宗」
  34. 示宗圓及諸學子
  35. 做事與念佛
  36. 給人接受
  37. 做己貴人
  38. 佛教靠我
  39. 透視人間佛教
  40. 略談人間佛教
  41. 愛國愛教 導歸蓮池
  42. 《觸光柔軟》前言
  43. 為寺院買菜
  44. 關於念佛感應
  45. 默念與口稱
  46. 為彌陀盡形壽
  47. 念佛媽媽,越老越值錢
  48. 念佛人自律規範
  49. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  50. 「慈溪居士林」讚頌辭
  51. 二○○九年秋剃度勸勉
  52. 「淨土宗法脈字號」之意義
  53. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  54. 淨土宗要文及背誦方法
  55. 淨宗法義學習的心態與次第
  56. 淨土法門的人間佛教觀
  57. 淨嵩法師的淨土法緣
  58. 回歸善導,德化眾生

肆、短文

  1. 專住卑下觀,莫發憍慢心
  2. 還愚癡生極樂
  3. 歸命彌陀 壽同無量
  4. 管道之外無水電 本願之外無攝取
  5. 什麼是真實之懺悔?
  6. 善護這顆心
  7. 稱名之外 不用我心
  8. 田翁爛醉身如舞,兩個兒童策上船
  9. 荷花嬌欲語
  10. 念念相續 已是臨終
  11. 彌陀備下聘禮 只待我等點頭
  12. 人散後,一鉤新月天如水
  13. 淨土法門第一課——寫檢討書
  14. 念佛不要等明天
  15. 念佛人即是善男子
  16. 凡夫一稱名 諸佛齊讚歎
  17. 孤獨是人的宿命
  18. 念佛不是特權
  19. 淨土門的「開悟」因緣——苦
  20. 怎樣跟佛相應?
  21. 南無就是要歸命
  22. 念佛人是真正的「貴族」
  23. 春日遊 杏花吹滿頭
  24. 流光容易把人拋
  25. 真話與假話
  26. 成與不成
  27. 你本來就是極樂世界的人
  28. 如何斷煩惱?只需一招釜底抽薪
  29. 最好的報恩
  30. 青山不識我姓氏,我亦不識青山名
  31. 春水船如天上坐
  32. 《涅槃經》說了七種人,看看你屬於哪一種
  33. 阿彌陀佛的無礙光是怎麼照攝我們的?
  34. 唯有君家老松樹,春風來似未曾來
  35. 你真會開玩笑
  36. 滿眼兒孫身外事,閒梳白髮對斜陽
  37. 野渡無人舟自橫
  38. 蜻蜓倒掛蜂兒窘,催喚山童為解圍
  39. 今宵不忍圓
  40. 學會退
  41. 山澗清且淺
  42. 只要佛號念到底,道理不懂沒關係
  43. 停船暫借問,或恐是同鄉
  44. 既耕亦已種,時還讀我書
  45. 和無不善
  46. 話數與氣數
  47. 閻王與我的旅程
  48. 耳順
  49. 彌陀賜我出其不意的欣喜
  50. 慎言
  51. 事事經心皆偉大
  52. 一葉知秋
  53. 佛號免死牌 一生永不摘
  54. 泰國少年足球隊獲救的背後
  55. 事實與解釋
  56. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
  57. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  58. 恨最傷心
  59. 你真的沒時間念佛嗎?
  60. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  61. 沒人關心對錯
  62. 多餘的擔心
  63. 往生的訣竅
  64. 慢,才是好心情
  65. 略談佛教的世界觀與人生觀
  66. 活得好與死得好
  67. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  68. 「業風」一吹,你我降世
  69. 無條件的愛 在呼喚你
  70. 名號氣血
  71. 請可憐可憐那柔嫩的心
  72. 你還在糾結「信願行」嗎?
  73. 什麼是阿彌陀佛的安排
  74. 做一個無公害的人
  75. 信佛沒有理由
  76. 想到.說到.做到
  77. 老司機是阿彌陀佛
  78. 泥碗也能盛甘泉
  79. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  80. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  81. 十字架的阿彌陀佛
  82. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  83. 說信心
  84. 收音機
  85. 修行與選票
  86. 「專復專」即「一心不亂」
  87. 微笑,永不失業
  88. 凡夫虛假 彌陀真實
  89. 淨土宗行人怎樣安心
  90. 說算命
  91. 莫理妄念草,但守名號蓮
  92. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  93. 首富
  94. 阿彌陀佛的手機
  95. 當愛走過
  96. 愛的短語
  97. 愛的道路是悠閒的
  98. 用愛的眼睛看世界
  99. 愛的特性
  100. 有愛便有一切
  101. 愛是真正的領導力
  102. 以不變應萬變
  103. 私底下發牢騷可以嗎?
  104. 既不辛苦也不忙
  105. 我們都是有情人
  106. 如何看待專求往生與現世利益?
  107. 雪地潛逃
  108. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  109. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  110. 念佛人切勿「自局其分」
  111. 念佛圓超萬法
  112. 大海與微滴
  113. 都是阿彌陀佛
  114. 何等眾生應願生?
  115. 凡夫五筆
  116. 為何唯標念佛,不標持戒
  117. 善導大師判要門與弘願
  118. 道綽大師之聖淨比較
  119. 逃避
  120. 給病重老居士的一封信
  121. 狡猾的「我」
  122. 望佛本願
  123. 往生全靠佛力
  124. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  125. 淨土法門易行五喻
  126. 我們是什麼樣的根機
  127. 三對照
  128. 「自然之所牽」之義
  129. 念佛與感覺
  130. 捨己歸佛
  131. 心的活眼
  132. 話緣
  133. 談心
  134. 放下
  135. 說苦
  136. 說 謙
  137. 家中有愛
  138. 凡事無礙
  139. 松子與松仁
  140. 不計較
  141. 念佛四兩拔千斤
  142. 吃瓜與聽法
  143. 講 法
  144. 不生氣
  145. 耐 煩
  146. 寄語佛能、佛量
  147. 待人宜寬
  148. 心靈病毒
  149. 心的對接
  150. 知了的邏輯
  151. 鏡 子
  152. 慈悲由近及遠
  153. 贈佛月
  154. 唯愛能補心
  155. 心是總駕駛
  156. 建寺與修行
  157. 飛機與汽車
  158. 不可比
  159. 最可惜
  160. 因果在心
  161. 一切事當做不當做之標準
  162. 善惡無性
  163. 心能轉人
  164. 欲開口 先問心
  165. 是對是錯
  166. 土地與心地
  167. 最 後
  168. 修行人當如樹
  169. 一葉之舟
  170. 瘋話成真
  171. 心的運載
  172. 飛機上念佛
  173. 導 航
  174. 迷 航
  175. 忍辱波羅蜜
  176. 利 害
  177. 慈悲走遍天下
  178. 多些慈悲 少些道理
  179. 出家須發三心
  180. 三種父母三種孝
  181. 天地有三子
  182. 一俊遮百醜
  183. 花 樹 人
  184. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  185. 念佛不垢不淨
  186. 念佛人是蓮花
  187. 蓮花一樣的朋友
  188. 道場以無事為興隆
  189. 念佛道場的人際關係
  190. 大和尚與小和尚
  191. 歸去來
  192. 人生快樂度
  193. 最累者虛名
  194. 不敢入俗
  195. 自題
  196. 居山雜記之二
  197. 佛法與感情
  198. 大殿裏可以照相嗎
  199. 看病四法
  200. 人的尺與佛的尺  
  201. 得金失金喻
  202. 念佛往生——佛與我的分工
  203. 「念佛往生」的不同解讀
淨土宗
淨宗法師
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文章

《念佛人六不四平》講記(中)

 

四、不可期盼見佛見光

  關於這一點,我們可能也有懷疑,「我們念佛就是盼望見佛嘛,天下人都有這種想法,怎麼這裡說不許見佛呢?何況《觀念法門》五緣功德利益當中,第三就是『見佛增上緣』,引用了很多經文、例證說明念佛見佛,這裡怎麼說『不可期盼見佛見光』呢?」

  這裡講的「六不」都是從我們的根機立場出發的,主要是因為下機不堪,所以就不要過於強求、妄求,可能會出障礙。所以,自身根機陋劣,業障深重,不知道自身根機的分限,這樣求就是非分妄求。不是你的身分、根機能承擔、達到的,一定要做,這就叫「躁妄心」。比如有的人一心求開悟,他根本不懂什麼叫開悟,教理也不明白,修行的路徑也不明白,如果一定要求,最後得到什麼結果呢?一定是錯誤的「誤」。俗話說「沒有金剛鑽,不攬瓷器活」,道理是一樣的。

  修淨土門,如果是陋劣下機,一定要以躁妄之心妄求聖境,見佛見光,也會起魔事:或者有邪靈外魔冒充佛菩薩形象,滿足你的躁妄心,這是你招感來的;或者自己內心現出虛幻景象,錯認境界,以為自己有了修行,有了功夫,有了證悟。一般人的心不夠沉潛,不夠沉穩,另外也不是定機。凡夫有定機和散機,我們是散亂凡夫當中的極散亂者。所以,還是以我們本有的根機,隨順阿彌陀佛本願,一向稱名,千足萬足。

  在《聖教集》848頁,《觀念法門》當中有這麼一段:

《佛說觀佛三昧海經·密行品》(第十二卷第十),

  「密行」就是秘密而行,不張揚,不讓別人知道,這一定是沉潛深厚的人才做得到的。一般人根本就做不到,做之前就張揚吆喝「我要做種種盤算,打主意,見佛見光」,得不到效果,就捏造一些事情來說。如果稍微有一點感應,就吆喝得不得了,「我怎麼怎麼樣了」,就要表白。這些都不可以,這也是受魔境的一種緣。

  經文是這樣說的:

佛告阿難:「未來眾生,其有得是念佛三昧者、觀佛諸相好者、得諸佛現前三昧者,當教是人密身口意,莫起邪命,莫生貢高。」

  這些人的根機超過我們,他們得了念佛三昧,得了佛現前三昧,能觀佛相好,都已經修成就了。修成就了尚且還有過失,還有可能走錯路,還有心思不穩的,這些人的根機比我們強多了,何況修不成就的人?

  為什麼要「密身口意」呢?因為一般人如果根機不牢不穩的話,都會有兩種情形:邪命、貢高。

  「邪命」,就是以邪命自活,以此作為自己生存的一種手段,向別人炫耀,得到一些資養。

  「貢高」,就是認為自己了不起,得證聖果了,看不起別人。

「若起邪命及貢高法,當知此人,是增上慢,破滅佛法,多使眾生起不善心,亂和合僧,顯異惑眾,是惡魔伴。如是惡人,雖復念佛,失甘露味。」

  雖然念佛,雖然曾一度得三昧,但其實根機不牢,失去念佛的種種殊勝利益,所以說「雖復念佛,失甘露味」。為什麼呢?被邪命、貢高所染。

  有人或許會說「我不會的。如果我得念佛三昧了,我就藏著,我不起邪命,不生貢高」,你還不是這種根機的時候就已經強行妄求,沒得到的時候就開始吆喝了。比如豆腐還沒做好,甚至豆子還沒長出來,就說怎麼吃、怎麼做,如果等到熱豆腐端上來,那種飢餓的樣子還不知道怎麼表現呢。

  果然是不貢高、不邪命的人,一定不會妄自強求。在現實生活當中,我們到一些地方去,比如到一些公司去,你看他們就喜歡掛一些大照片,什麼照片呢?就是他們跟一些明星或領導的合影。這是什麼心理?你們想一想,這只是跟一般人合影,如果見到佛了,跟佛合影了,那還不把它掛起來?當然,也沒法跟佛合影,所以就在嘴上說,掛在嘴上,「你看我怎麼怎麼樣,我跟哪個大人物合影,我跟觀世音菩薩、阿彌陀佛合影」。所以,由辦公室掛的照片就想到人心就願意顯擺,這不就是貢高、邪命嗎?在世間人看來,這很正常,大家都這樣,但是站在佛法修行的立場,這是非常忌諱的,這就是邪命、貢高,會有很大的過失。

  另外,要知道什麼是見佛。見佛的「佛」,分為本和末,「本」就是根本,「末」是枝末。以我們這種散心、障重的下劣根機來講,我們的根本之佛就是這句「南無阿彌陀佛」名號,名號為本,形相為末。得其根本,自然能收穫枝末;如果以枝末為主,就會本末倒置。

  一般人看不起這句名號,以為名號沒有什麼了不起,因為隨口一念就出來了。其實,這就是彌陀本願的殊勝尊貴之處,也正是淨土宗念佛超越常情之處,是特別法門的特別之處,是「別意之弘願」。什麼「別意」?特別之意,就是名號收攝一切,名號被十方諸佛讚歎,名號是阿彌陀佛本願成就。

  這句南無阿彌陀佛千穩萬當。你不會因為見到名號而起貢高心、邪命心,不可能;但是如果你見到佛了,見到形相了,就會起貢高心、邪命心,就不穩當。你也不可能因為專一稱名而起魔事;但如果你一定要求見佛見光,那就可能起魔事。你也不可能跟別人顯擺說「你看,我會念南無阿彌陀佛」;但如果你能見佛見光,就會顯擺了,就會起貢高心。

  稱名,只會念南無阿彌陀佛,被別人看不起,這正是我們的好處,這會抑制我們的驕狂心、驕慢心。為什麼說名號是我們的根本佛,是我們的本尊?因為名號是彌陀本願成就的,專門為我等下劣根機的眾生而成就的,下機為本。

  如果是上機的人,他或許觀佛形相,以形相為本。以念佛三昧來講,就是以名號為本;以觀佛三昧來說,就是以形相為本。但是,觀佛三昧,觀佛屬於五正行當中的助業;而名號是正定之業,「順彼佛願故」。名號作為佛法的根本,作為佛功德法身的根本,無有不堪,上、中、下三根普被,沒有人會說「做不到,稱名沒法稱」,不可能。所以,這才是阿彌陀佛五劫思惟、兆載修行所成就的,所謂「彌陀智願海,深廣無涯底」。

  對我們來說,聞名就如同見佛,聽到南無阿彌陀佛名號,就與我們的根機、身分相應,與彌陀本願相順,千穩萬當,百利而無一弊。所以,在淨土門當中,所謂「見佛」就是聞名,就是稱念這句南無阿彌陀佛,這就是佛。如果建立這樣的根本知見,那就千穩萬當,百分之百往生。如果不以名號為本,妄求見佛見光,這就是偷心不死,這裡面就有縫兒,就有危險,就有障緣。

  為什麼不以形相為本呢?因為那不是阿彌陀佛的本願,容易起魔事,我等下劣根機也不堪。所以,不要說我們不容易見佛見光,即使見到了,見的是真佛,也不如聞名,還是要歸入稱名。

  《觀經》第九「真身觀」見的是報身佛,佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬,無量光明。但是,觀想成就之後,就見到佛光遍照,攝取念佛眾生而不捨。

  跋陀和菩薩定中見佛,問阿彌陀佛(《聖教集》818頁):

「持何法得生此國?」

阿彌陀佛報言:「欲來生者,當念我名,莫有休息,即得來生。」

  這也是《觀念法門》裡的。

  所以,我們稱名念佛的人一定要有這種認識,這叫「名體一如」,就是佛的名號和佛的本體是不二不分的,我們稱名就夠了。如果一定要強行分別,仍然要歸在稱名,名號為尊,為貴,為本。為什麼呢?本願成就故,正定之業故,順彼佛願故,無有不堪故,千穩萬當故,下機為本故。

  名號本來就是為我們成就的,所以不要以為「我稱名沒見到佛」。稱名,名號就是佛,當下就見佛了,這是見佛的慈悲、見佛的本願、見佛的攝受功德。

  另外,能見之「見」也分為眼見和心見。我們一般人講的「見佛」就是眼睛看見的,佛的形相在眼前。眼見固然是一種見,其實其他的也都叫作「見」。眼之所以能見,根本還是依據心,心見更根本。

  我們在日常的語言當中會說:「你看見了嗎?」這是用眼,說「見」;「你聽見了沒有?」聽也是「見」;「你有什麼意見?」意也是「見」。以我們下劣根機來講,還是心見為本。心見是什麼呢?就是聞名生信,聽到阿彌陀佛名號就生起信心,這種作用功能跟見佛一樣。也可以說見到了佛本身的慈悲,因為「見」就是了知、領納、感悟,這不都是「見」嗎?

  所以,眼見為枝末,心見為根本。

  心見,沒有人見不到,就是聞名生信,這都可以。但眼見是隨眾生的根機,有的人就可以,現生得念佛三昧,能見佛見光,但絕大多數根機不堪。

  另外我們要知道,見佛又分為平生與臨終。平生就能見佛,那不容易。但是,因為我們口稱佛名,所以臨終一定會見到佛,這是佛的本願成就的,也是我們平生所稱的這句名號當中就有這樣的功能。所以,臨終所見的佛不是從虛空中來的,從哪裡來的?就從我們現在念的這句名號當中來,從彌陀的本願當中顯現出來。所以,說佛是從西方來的也可以,但是從本源來說,這是彌陀本願所成就的。

  說「從西方來」,其實是一種說法。阿彌陀佛臨終接引我們往生,就我們分別的凡夫眾生說「我從西方來,顯現這樣的形相來接引你」,其實這是阿彌陀佛的大願業力。阿彌陀佛的大願業力是無法想像的,他未必要顯現為某種形相,沒有形相也可以接引我們往生西方極樂世界。有人說「那怎麼可能?」怎麼不可能?

  有一個譬喻說「如水吞水,如空含空」,彌陀救度我們就是這樣。水吞水還有什麼痕跡嗎?空含空,空和空相吻合,貼合,中間還有縫兒嗎?阿彌陀佛本願來接引我們,雖然說「接引」兩個字,其實阿彌陀佛的大願業力盡虛空遍法界,把我們整個包圍在裡面,光明遍照,攝取不捨,我們還往哪裡去啊?所以是沒有縫兒的。不是一定要有個佛的形相,或者一定要顯現什麼。

  就像冰在水裡化掉一樣,我們就是一塊冰,阿彌陀佛的大願業力就是環繞在我們周圍的水,可以說不落一點痕跡,所以不要找痕跡,甚至把痕跡當作佛本身。彌陀的誓願,它是實體,是彌陀的大願業力;而相是虛相,是為了引起我們的欣慕、好求,投其所好,為我們這樣的眾生作這樣的開說。

  「見佛增上緣」當中所講的,也分成兩種見佛:上機的人,平生可以在三昧定中以眼見佛;下機之人,就在平生稱名當中以心見佛,還有臨終也可以眼見。

  我們看《聖教集》828頁:

非直夫人心至見佛,亦與未來凡夫起教;但使有心願見者,一依夫人,至心憶佛,定見無疑:此即是彌陀佛三念願力外加,故得令見佛。

  這裡說「定見無疑」,就是未來凡夫也是定見無疑。有人說:「我怎麼沒見到呢?」這必須與前面所講的一起理解才不會有錯。不然的話,難道善導大師說錯了嗎?就平生來講,我們念的名號就是阿彌陀佛,臨終的時候也能見到佛的形相。所以,不是在平生,就是在臨終,不是見形相,就是見名號,這不就是為「未來凡夫起教」嗎?未來凡夫都能像韋提希夫人一樣見到阿彌陀佛和光台現國嗎?我們沒有那個因緣。

言三力者,即如《般舟三昧經》說云:
一者以大誓願力加念,故得見佛;
二者以三昧定力加念,故得見佛;
三者以本功德力加念,故得見佛。

  我們稱念這句名號,難道不是阿彌陀佛的大誓願力嗎?難道不是阿彌陀佛的三昧定力嗎?難道不是阿彌陀佛的本願功德力嗎?所以,念佛稱為正定之業。

  看《聖教集》829頁:

答曰:佛是三達聖人,六通無障,觀機備教,不擇淺深;但使歸誠,何疑不見?

  我等根機稱為「淺」,能修定觀見佛的根機稱為「深」。

  「觀機備教」,佛一切通達,不論是淺機、深機,散機、定機,只要「歸誠」,一心歸命,為什麼還懷疑,以為不能見佛呢?這裡的「見」,一定包括眼見與心見,平生見與臨終見,見佛形相與見佛名號,也就是聞名生信。不論哪一種,都屬於見佛,這樣才能說「定見無疑」,「何疑不見?」

  《聖教集》830頁說:

一切凡夫,但使傾心,定有見義,應知。

  又說:

若得定心三昧及口稱三昧者,心眼即開,見彼淨土一切莊嚴,說無窮盡也。

       這裡說「心眼即開」,有心見,有眼見。

       「定心三昧」是定,「口稱三昧」就是口稱佛名。

       《觀經》說:

諸佛如來有異方便,令汝得見。

  如果你不能見到阿彌陀佛,佛就有特別不同的方便法讓你見到阿彌陀佛。什麼叫「異方便」?就是彌陀本願成就,這句南無阿彌陀佛就是「異方便」。當然,對「異方便」也有不同的解釋:總的來講,十三觀都是「異方便」;由十三觀導入專稱佛名,這就是「異方便」中的「異方便」。

  《般舟讚》說「定散俱迴入寶國,即是如來異方便」,阿彌陀佛本願成就的名號,就是阿彌陀如來的勝異方便,是殊勝、特殊的方便善巧,讓我們可以見佛,這就是以名號為根本。

  聞名生信即是見佛本願、見佛慈悲、見佛的心,所謂「佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生」,見佛的形相還不如見佛的心。當然了,佛的身心是一致的,見到佛身就悟到佛心。俗話說「知人知面不知心」,見到外表的形相不如見到內心,心為根本。

  還有《聖教集》597頁(《觀經疏》):

又念彼彌陀本願言:「弟子某甲等,生盲罪重,障隔處深。願佛慈悲,攝受護念,指授開悟;所觀之境,願得成就。今頓捨身命,仰屬彌陀,見以不見,皆是佛恩力。」

  前面說「彌陀本願」;中間說「所觀之境,願得成就」;後面說「頓捨身命,仰屬彌陀,見以不見」,見到佛以及沒見到佛,這叫「見以不見」。

  「皆是佛恩力」,有人說:「見到佛了是佛的恩力;我向彌陀祈願,沒見到,怎麼也是佛的恩力呢?」見到是指眼睛見到了,就是觀想成就了;沒見到是因為「頓捨身命,仰屬彌陀」,雖然眼睛沒見到,但是心裡見到了。心歸屬彌陀了,往生絲毫不差,即使眼睛沒見到,也不影響往生,不影響成佛。我們這樣下劣的散心凡夫,觀想是不能成就的,但是同樣往生成佛,這不就是佛的恩力嗎?所以叫「念彼彌陀本願言」。

  這是靠阿彌陀佛的本願成就,所以這叫「佛恩力」。我們不能把阿彌陀佛的深重恩德拋到一邊,浪費了。阿彌陀佛特別為我等下劣、散心、障重的凡夫開出這種異方便,我們要感恩戴德,老老實實念佛,不要把念佛丟到一旁,另外打小算盤,妄求見佛、見光、見花等等,這就是不知佛恩。《往生禮讚》就說「無有慚愧懺悔心,不相續念報彼佛恩」。

  另外,《聖教集》824頁,《觀念法門》說:

若有人一切時處,日夜至心,觀想彌陀淨土、二報莊嚴,若見、不見;無量壽佛化作無數化佛,觀音、大勢至亦作無數化身,常來至此行人之所。

  「若見、不見」,「若見」就是眼見;「不見」就是沒有定心成就,眼睛沒見到。這個「不見」,眼雖沒見,但心中有見,有歸命。這樣的話,即使眼睛沒見到,但是無數化佛和觀音、勢至還是在我們周圍保護我們。所以,以下機來說,歸命為根本,稱名為根本,名號為根本,不要在稱名之外別求見佛見光。名號就是真佛,是本願成就之佛,稱名是我等根機所堪之行,千穩萬當。

  當然,前面說不追求瑞相,這裡說的見佛見光也算一種瑞相。這是從哪個角度來說的呢?是指平生。前面講的瑞相是指臨終的,這裡是講平生的,平生以觀想為因,盼望見佛為果。

 

五、不可期盼靈異境界

  前面四種也算超越常情的靈異境界,那第五點跟前面四點有什麼區別呢?除了前面講的四點以外,其餘的一切境界也都不期盼。前面四種是與淨土、念佛相關的境界,有經文的引導和證據,只是我們自量根機陋劣,所以不期盼。既然如此,何況是其他的境界呢?就更不期盼了。

  其餘境界可以分為兩類。一是從佛法內部來談的,前面四種境界是淨土門的,我們不期盼,聖道門的靈異境界也不期盼;如果以佛法為內,以佛法之外為外的話,民間信仰、外道靈異境界也不期盼。這就多了,他們不是求見佛見光、臨終瑞相等等,比如「我見到天界,能到陰曹地府,我有種種神通,能預知未來,可以預判大事,還可以靈魂出竅,飛身自在,穿牆無礙,出陽神」,稀奇古怪的境界特別多。總之,這些都是讓人感到好奇的,是靈驗超異的境界,所以就叫「靈異境界」。

  念佛人就是大氣,這些東西都捨而不要。說到底,這些都是垃圾,沒什麼用。名號摩尼寶珠都得到了,怎麼會在垃圾桶裡扒來扒去呢?在垃圾桶裡扒來扒去,顯然是沒得到摩尼寶珠。貪圖靈異境界,就如同一個乞丐在垃圾桶裡扒一個爛蘋果,就像蒼蠅在垃圾桶裡嗡嗡地飛,這種境界太低了。

  凡人都有好奇心,好奇心會自誤誤他。你好奇,就有人投其所好,當然不可能是正的,都是邪的。因為你是邪心邪念,好奇,要顯擺自己,要張揚自己,要格外得到什麼東西,偷心不死。那麼,跟你相應的是什麼頻道?都是邪靈邪鬼。之所以被別人騙,就是因為貪,你想貪這些,就會受騙上當,著魔發狂,欲升反墮。本來想提高自己的修行境界,結果反而墮落了,被不正的境界誆騙。

 

六、通靈屬神鬼境界,物以類聚,牽引輪迴,不可喜好,不可追求,不可親近

  第六條的文字最多,有六句。前三句有十五個字,說的是因;後三句有十二個字,說的是果。

  所謂「通」,就是交通、溝通、接通,互相是通的;「靈」是指靈界的眾生,不是我們肉眼能看到的,我們肉眼看到的都是物質界,所以這裡的「靈」是指靈界眾生。「通靈」就是接通了靈界的眾生,接通了一些來自靈界的訊息,由此獲得一種靈異的力量,這叫「通靈」。

  其實,我們每個人都有「靈」,所謂「人為萬物之靈」。以佛法來說,人有佛性,我們的佛性、本心是靈明洞徹的。但是,通靈不是跟自心相關的,不是「何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足」,然後把佛性的功能展現出來,不是這樣的,而是借助於外靈的力量,所以通靈不是從自身顯發出來的。

  如果通過修行戒定慧,以外道來講,就能發得五通;以佛法來講,就能獲得六神通:這都屬於「證」,是自身的一種靈驗力量展現出來。但通靈不是的,自身沒有靈異力量,要借助於外靈,接通靈界眾生,獲取一種靈異的力量。就像一個燈泡,它自己並不發光,但是通電之後,借助於電的力量就發光了。

  「通靈屬神鬼境界」,通靈到底是哪種境界呢?屬於神鬼境界。

  「物以類聚」,你經常和神鬼溝通交流,就沾染了神鬼的氣氛,就跟神鬼歸到一類,叫「物以類聚」。

  「牽引輪迴」,你就受神鬼的牽引。這些神神鬼鬼都是六道輪迴裡的罪業凡夫,你經常通靈,和他們攪合在一起,將來必然走到他們的方向。何不念佛呢?念佛就跟佛在一起,就到淨土,所謂「諸上善人俱會一處」。所以,我們念佛人要追求往生,不願意輪迴。通靈有輪迴的危險,所以不能做。

  「故不可喜好,不可追求,不可親近」,「喜好」是指初機,覺得挺喜歡,「挺好,我也想試一試」,有了喜好,就要追求,所以「不可喜好」是初步制止。有的人已經有了喜好,接下來就想追求,所以第二步再設一道坎兒,說「不可追求」。有的人還沒有喜好、追求,所以就從緣上斷絕,說「你不要和通靈的人打交道」,如果你說「我覺得好奇,我去看看他們搞什麼」,說不定你就沾染了,所以說「不可親近」。

  二十年前,我曾經在東北遇到一位居士,這是他後來親自告訴我的,那也是血淚斑斑,他現在已經出家了。他當初就羨慕別人有靈異,會說事看事,會看病,他就喜好上了,就產生一個念頭:「什麼時候我有這種功能就好了。」這一喜好,問題就來了。因為他一起心動念,邪神邪鬼都有他心通,馬上就給他一種能力,他就能看病了,也能說事了。但是,從此身心不得安寧,因為是附體,所以生不如死,苦不堪言。還好他有佛法的善根,通過念佛,下定決心建立正知正見,邪神邪鬼才漸漸遠離。

  有人或許會懷疑,「怎麼知道通靈一定是神鬼境界呢?說不定是佛菩薩呢?」這都是冒充的。我年輕的時候遇到一個人,就在我們當地。通靈的人都會冒充佛菩薩,多數都冒充觀世音菩薩,因為觀世音菩薩名氣大。他就說自己是南海觀世音,裝模作樣地說話,給別人看病。不懂的人都向他膜拜,「這是觀音菩薩」。我說:「你是南海觀世音啊?那你背一下《大悲咒》給我聽聽。」他不會背。如果真遇到會背的,就說:「你把《心經》講給我聽聽。」南海觀世音連《大悲咒》都不會背,連《心經》都不懂,怎麼會是南海觀世音呢?

  還有冒充玉皇大帝、孫悟空的,或者歷史上有名的人物,比如李世民,其實都是神鬼,而且不是很高上的神鬼,屬於小神小鬼、邪神邪鬼。玉皇大帝能幹這種下作的事嗎?這是很下賤的事。貪圖兩根香、一塊臘肉,貪圖人間的煙火和名聞利養,一看就是窮酸潦倒的小鬼小神,靠欺騙的伎倆騙吃騙喝。正神、天神尚且不屑於做這種下流下作的事,所以更不可能是佛菩薩。佛菩薩已經破除人、我二執,究竟徹悟眾生本具的佛性,不可能展現出這樣的相狀。

  我們眾生覺得不可思議、大神奇的事,比如星球爆炸、世界挪移,以佛菩薩來看都是稀鬆平常的事。大勢至菩薩行時坐時,十方世界震動,無量分身雲集,這都是很平常的事。我們覺得一棵小草、一粒沙子、一片樹葉很平常,可是在佛菩薩看來是無窮奧妙之事,所謂「一花一世界,一葉一如來」,裡面可以有無量的剎土。所以,以佛菩薩的神通境界來講,他們證悟了宇宙真理,根本不屑,也不可能作這種表演,這都是我執驕慢特別強的迷惑顛倒眾生所為。

  有人說:「佛菩薩度化眾生不能以這樣的形式嗎?」不可能。佛度化眾生都是以正道化人,點出我們自性本具的功能:或者是讓我們開悟的聖道門;或者是淨土門,把阿彌陀佛兆載永劫修行成就的六字名號給我們,讓我們稱念萬德洪名,往生淨土,這才是諸佛菩薩度化眾生的常規。

  通靈都是害人的;佛菩薩大慈大悲,救人都來不及,怎麼會害人呢?通靈為什麼是害人的?這就是昧理招害,不明白道理。從聖道門來講,不明白自性本具之理,對外界好奇,認為靈妙,這不就是昧理嗎?從淨土門來講,不知道彌陀救度之理,這樣就有無窮的過患。所以,凡是通靈的,這些神鬼的境界都不太高,可以講是邪靈為多,邪神邪鬼蠱惑人心,貪圖供養,貪著名利。而且,一旦纏上了就難以擺脫,所謂「請神容易送神難」,講的就是這種事。所以,上人很慈悲地講「不可喜好,不可追求,不可親近」。

  這「六不」就是讓我們老老實實,死盡偷心,一向念佛,不要尋奇覓怪,不要另盼稀奇,要甘於「四平」。(待續)

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