一、无因则无果
二、决定幸与不幸的是什麽？
三、因．缘．果的关系
四、怨恨绳子的小偷
五、因果道理有例外吗
六、成为命运之因的业力
七、阿赖耶识在哪里
八、因与果同质时．异质时
九、出生时的命运
十、勿自暴自弃
十一、天道是对是错
十二、桃栗三年、柿八年
十三、打开过去与未来的钥匙
一、无因则无果
「我已成佛，成为一切的智者。」释尊在三十岁时宣言自己已成就佛道。那麽到底释尊悟到了什麽呢？这在释尊的教法中可以知其内容，这一切教法共集成七千余卷，如此庞大的经典至今仍在世间流传，而贯通一切经典的教法，即是「因果道理」。所以，离开因果的理法就没有佛教，不明因果的道理，就不能论说佛教，因为因果的道理是佛教的根本。
「因」是原因，「果」是结果。就是原因与结果的法则。在释尊的教法中，一切的现象必定各有其原因，没有原因的结果，是万中无一的。
飞机坠落於茫茫不见边际的大海原野，当再三搜索却连碎片都没有找到时，会报告「事故原因，不明」。但是，「不明」与「无」完全不同。乱流、操作失误等引起悲剧的原因，总归会有一个才对。
电脑故障也是如此，是机械的故障、设计的瑕疵，或是数据的异常等等，肯定是有原因的。如果不搞明白，不清除原因的话，就难免日後还会反覆出现同样的错误，造成混乱。
科学的进步也是通过努力追究因果关系而产生的。若如原始社会一般，将超越人类认知的现象都归於神的造作的话，就不会有今日的文明了。是故，「一切的现象都遵循因果的道理而产生，没有偶然出现的。」这是巅扑不破的法则，相当重要，然而，因与果之间有着怎麽样的法则呢？
二、决定幸与不幸的是什麽？
「为什麽我这麽倒霉！？」、「为什麽只有我遭遇不幸！？」我们难道就没有突然这麽想过吗？在因果关系中，特别令人在意的是幸与不幸的原因吧。
释尊对此有明确的开示：「善因善果，恶因恶果，自因自果。」这就是因果的道理。善的行为产生善的结果；恶的行为衍生恶的结果。就是说自己播下的种子，必须自己来收割。播下西瓜的种子就收获西瓜，播下萝卜的种子就收获萝卜。播下西瓜种子却收获萝卜是不可能的。努力学习成绩就会提升，辛勤劳作的人就收获丰富。相反的，如果一天到晚睡觉，即使醒来也在打瞌睡的话，就成了个游手好闲的人了。自己喝酒自己会醉，隔壁的大叔是不会醉的。如果隔壁的大叔喝了酒，自己也醉了，如此糊里糊涂地连车也开不成。
即便我们平日并不太在意因果道理，但在现实生活里，我们仍会在无意识当中相信并遵循这个法则，所以上班族即使辛苦，也会每天早起去上班，再怎麽想要钻石戒指的太太也不会去做小偷。因为现在的祸福都是由过去自己的行为带来的，目前的行为也终将於未来自我承担後果，简要的说，善恶皆是自业自得，自作自受。
善因➝善果
恶因➝恶果
自因➝自果
三、因．缘．果的关系
作为佛教根本的因果道理，具体来说就是因·缘·果的道理。因是直接的原因，缘是间接的原因。因与缘和合就产生果。比如大米，因虽是稻种，但如果将其撒在床铺上，撒在北极或者南极的冰上，不管等到何时都不会收获大米。只有在稻种这个因与日光、水等缘顺利和合时，才会开始生成大米这个果。所谓因果，就是因含具缘的说法，缘也是不可遗忘的要素。
举个例子，比如钻石。碳素在摄氏两千度的高温、五万五千气压的压力下就成为了钻石。但是在常温常压下则只是炭而已。即使因相同，若缘不同，结果就会发生很大的变化。
人生亦是如此。家庭环境、教育、交友关系等，有时候连人生也会发生转换。「宁成善人之敌，勿为恶人之友。」寻求良缘，远离恶缘，是开启良好人生的诀窍。古今贤圣都是这般劝导世人的。
四、怨恨绳子的小偷
有这麽一句谚语「怨恨绳子的小偷」，这是嘲笑不明了因果道理的愚痴者。小偷被绳子绑住是因为他偷东西，但他却忘记了这个因，反而认为「令我痛苦的是这条绳子」，这样的想法不管是谁知道了都会觉得很滑稽吧。然而虽然心里想「这个小偷真笨」，但是在这个世上这样的人却有很多。
善因善果──善的行为带来好的命运（幸福）；
恶因恶果──恶的行为招来坏的命运（不幸）；
自因自果──自己的行为会返还给自己。
这就是因果的道理。但是人们往往能相信善因善果，却不能相信恶因恶果。如果考试得了满分，就会骄傲自满地说这就是「我的实力」；但如果分数在平均分以下时，就将不好好学习的原因抛诸脑後，反倒将责任推给他人，认为「都怪那个经常叫我去玩的家伙」。比如有些男性，比起一天三餐更喜欢抽烟。即使家人提醒他说「那样抽的话对身体不好」，他也不听，一天要抽好几盒，终於患上肺癌时，他却叹气说：「为什麽不强行阻止我抽烟啊？我有一群不好的家人啊！」发生对自己不利的事情时，人们往往都会毫无道理地怨恨、憎恶、生气吧。佛教的根本——因果道理真实不虚，不承认「自因自果」，就是我们怨恨绳子的姿态。
五、因果道理有例外吗？
善因善果、恶因恶果、自因自果是因果道理。但也可能会有人问：「有例外吗？」隔壁街的A氏在十字交叉路口与B车相撞了，车严重被毁，自己也受了伤，经过两周的治疗才痊癒。「我走在优先道路上。而错的是在狭窄的道路上没有临时停车反而横冲直撞的B车，这难道不是他因自果吗？」从交通法规来说，有过失的确实是B车，但是即使是横冲直撞的车，如果早一秒通过，或者慢几秒通过的话，都是可以避免冲突的。数千台车你来我往地穿行，前一辆车、後一辆车都没有出事，为什麽就偏偏A氏遇到了交通事故呢？因为刚好在此时走在这个地方的原因就在A氏身上。而且即便是通过同一条路，但在其他的司机身上并没有播下这样的种子。
邻居的妇人总是哀叹自己很不幸，「没有固定职业的丈夫把我的工资都用来赌博了。如果我反抗，他就会喝酒、打我，总是新伤不断啊！」这位太太以为丈夫是她痛苦的原因，所以也认为是他因自果。但若往前追溯，有这麽多男人，为什麽偏偏迷上这个男人，并且结婚了呢，事实上，这位太太认为丈夫「有些像流氓的样子，非常好」，她将家人的担心置之不理，後来甚至与其私奔在一起了。如果与更优秀的男人结婚的话，应该就没有现在的苦恼了。迷上放荡不羁的男人，这不就是其自身的原因，是自因自果吗？
横冲直撞的车以及醉酒的丈夫，就相当於恶缘。虽然无论如何，都必须为避免恶缘而努力，但说到底这都是那人自身过去播下的种成为了业力而引起的种种命运啊！
六、成为命运之因的业力
为了更加深刻地理解这个业力，再度进行讲解。
因果的道理是宇宙的真理。没有分毫虚诳。
善因善果──种善种得善果；
恶因恶果──种恶种得恶果；
自因自果──自己种下的种子，必须自己收割。
所谓因就是行为的意思，所谓果是命运。行为是怎样产生命运的呢？在佛教中，将行为称为「业」，因为业持有力量且不会灭亡，所以称为「业不灭」。成为命运之因的就是业力，在其与缘和合直到产生果的这一期间是不会消失的。业是在「阿赖耶识」这样的心识中蕴藏着的。因为心如藏一般，所以别名「藏识」，是人的本心。
阿赖耶识被称为「如瀑流」，瀑流就是瀑布。从远处眺望瀑布时看起来就好像一匹布一般垂下来。但实际上，是微细的水粒子在流淌，而且时时刻刻变化着，阿赖耶识也如瀑布的激流一样，时刻变化着。蕴藏的业含有身业（身体的行为）、口业（口的行为）、意业（心的行为）等三种，其各自又有善业与恶业。比如挠头，哪怕一瞬间也是身业，闲谈聊天是口业，喜怒哀乐等一切由心所想的都是意业，我们从出生的那一刻开始直至今日为止已经积蓄了相当多的业了。不仅如此，从无始以来就一直蓄积，所以其量不可测量。阿赖耶识中蕴藏着什麽样的业，业因与外部的缘结合，就会产生什麽样的果。即使一时没有显现，也必然会有产生结果的时候。《华严经》说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」我们每一个人的阿赖耶识中蕴藏的业都会因缘和合，从而发生种种的悲喜剧。
七、阿赖耶识在哪里
我们一切的行为都成为业，在阿赖耶识这样的心识中蕴藏。那麽，「阿赖耶识」在哪里呢？有一首告诉我们的佛教的古歌。
「每年必盛开，吉野的山樱啊；把树砍了看，花在哪里呢？」
奈良县的吉野山是赏樱花的名所，一到春天，「山是樱，还是樱是山」，整座山都被染成淡桃红色了。一到了冬天，又怎麽样了呢？变成如同枯木的树，只是萧瑟地挺立着。美丽的花到底藏到哪里去了呢？把樱花树一分一分地切断来看，一片花瓣也没有看到。即使如此，到了春天，花又盛开了。虽然眼看不见，但令花盛开的「势力」就充满在树之中。势力是因，一遇到春天阳气这个缘，就会开出美丽的花。
因为业力是没有颜色没有形状的力量，所以阿赖耶识也是眼不可见的，但是确实蓄积着每一人的行为的种子，是俨然存在的，而且力量是非常强大的，所以有所谓「业力胜过百头大象之力」的说法。过去的行为成为业力之後，与外部的缘结合时，既会产生美好的命运也会招致恶运。应该知道，蓄积在阿赖耶识的业是不灭的，只要遇其缘，则无论何时都能显现。
八、因与果同质时．异质时
有人抱怨说：「虽说是自作自受，但我并没有做出像要受到这样遭遇的事。」这是不了解因与果的种种的法则。果产生的方式有两种，首先来进行说明。
一、等流因等流果──原因与结果是同等性质的；
二、异熟因异熟果──显现与原因性质不同的果时。
「如果打人，则被人打」、「如果亲切待人，则被人亲切对待」是等流因等流果。「如果打人而被人辱骂」、「如果亲切待人而被人喜欢」的话，则是异熟因异熟果。像这样的例子，很容易明白。但是，因果关系是很复杂的，不能马上理解的有很多。
例如，某一公司的员工被上司斥责後回到家里，妻子出来迎接「你回来了」，他却对妻子大吼，「回来有啥用」。妻子不能反驳丈夫，於是叫孩子。孩子问：「妈妈，有什麽事吗？」，妈妈心情不好，大声说：「当然是有事才叫你的啊！」孩子受了委屈，为了出气，於是向在庭院中帮忙打扫的人泼水。这时，卖鱼人来问：「来条比目鱼怎麽样？」那位帮工也为了泄愤，说：「要什麽比目鱼啊！」卖鱼人当然是不能与客人吵架的，於是就用棍子打了睡在旁边的狗。狗的头被打，飞跳了起来，但却不是卖鱼人的对手，於是向围墙上的猫『汪汪』地吠叫起来。猫吓得从墙上猛地跌下来，然而，却敌不过狗。所以一晚上都在屋顶与老鼠开运动会。因为太吵了，导致丈夫一夜难眠，由於睡眠不足，精神恍惚，就这样去上班的丈夫又犯了错误，再度被上司责难。
虽然是最初的发脾气导致了恶劣的後果，但本人根本不知道。这种时候，就会出现开头的那种不满。释尊教导说：「重重无尽的因果。」原因难以明了的异熟因异熟果更是压倒性的多。
怨愤不平时就想一下「异熟因异熟果」吧，是不是有很多可以想到的东西呢？
九、出生时的命运
「为什麽不生为女孩」、「为什麽出生在日本」、「要是生得更美些就好了」等等，难道没有想过这些吗？如果出生在美国，或者是非洲的原住民，那麽命运又会是怎样的呢？战前、战後、昭和、平成等，在哪一个时代出生无疑都对人生有着极大的影响。贤愚美丑、强弱贫富等出生时的命运因何而决定的呢？
简而言之，没有原因的结果是绝对没有的，善因善果、恶因恶果、自因自果的因果道理是不虚诳的，所有的结果都由自身产生。生在哪里？何时出生？如何出生？这些都是一种结果。当然，其原因是出生前就已经具备了的。
出生前的「过去世」是存在的。有些人被称为世上的天才。英国的斯图尔特·密尔三岁时就能读懂希腊语，莫扎特四岁就能作曲，巴滨吨·麦考莱六岁时就能写世界史概要，这些都令世人惊叹。但是，这些都不单纯是偶然的。而是过去世的他们自身的行为所产生的结果。不仅仅是天才，一切的「我」这样的人都是由各自的过去世的种子所造就的。在空叹命运不济前，必须明白一切的原因都出在过去的自己身上。
十、勿自暴自弃
「一个人也是杀，两个人也是杀，都是一样的。既然如此，那就都杀了。」被困城中的杀人犯如此叫着且乱射一通。如此骇人听闻的新闻时常播报，而犯人说的话值得我们注意。真的是「杀一个、杀两个都是一样的」吗？虽然心态是「反正都是死刑，那杀多少人不都一样吗」？但这是大错特错的。明明播下的种子不同，那收获的结果就没有理由相同。诱拐了一个人并且将其杀掉，就会受到死刑的宣判，即使杀了两个人，也只能接受一次死刑，杀了十个人也是一次死刑。就像希特勒一样，即使虐杀了六百万的犹太人，也不可能多次接受死刑，而是只有一次。单从这个世间来说，乍一看似乎都是同样的结果。但是，因果道理不虚。杀了两个人接受死刑的人，还有一次应承受的死刑，杀了十个人，另余的九次必定会在未来世受报。对此道理不同意的人，在这种情况下会怎样呢？他还是逃不出因果法则的，因果法则是不会因你有不同意见而改变的。
有些工作是干一天就能得到一万日元的，但是干了两天还是一万日元，就算做了一百日，也还是只能拿到一万日元的话，那还能平静得下来吗？如果工作了一百日，不能拿到一百万日元的话，是不能接受的，是应该向公司提出异议的。不同的原因中有不同的结果，这是非常自然之理。释尊说肉体灭亡後也继续存在，未来世是实际存在的。即使此世不显，死後此人自身也必会有显现果报的时候。如果知道後世的存在，就不会有「反正都是死，那就放开手脚做吧」这样的想法了。不管事态会变成怎样，莽撞都是要吃亏的。不要自暴自弃。
十一、天道是对是错
孔子哀叹：「天道是对是错！？」儒教的开祖——孔子虽拥有数千弟子，但其中学业、品格最优秀的是颜回。然而颜回命运多舛，过早地就因为病弱与贫穷死去了。而另一方面，同时代的大盗——盗跖坏事做尽，穷奢极慾，却能得享天年。在中国，古来就有天能主宰人类命运的思想，将颜回与盗跖进行比较，就会愤懑地想为什麽天不给颜回幸福，不给盗跖以惩罚呢？
善因善果──行善得善果；
恶因恶果──行恶得恶果；
自因自果──自己的行为会返还给自己。
可能有人会想如果因果道理不虚的话，那麽颜回与盗跖的命运应该是相反的才对啊！佛教在这里说的是贯通过去世、现在世、未来世的三世因果。出生前是过去世，此世受生开始直至死亡是现在世，死後是未来世。因果的道理是贯通三世的，因此，对於仅从现在世来看不可理解的命运的疑问，现在应该可以解决了。夭折的颜回虽然承受了由过去世的恶因所造成的恶果，但是未来世一定会显现行善的结果；盗跖的恶业在生前没有显现就去世了，但是其恶报一定会有显现的时候的。从悠久的历史来看，七十年、八十年的一生就如川面上浮起的水泡一样，脆弱不堪。孔子的悲叹只在如水泡一般的现在世，而不知道永远的生命之流。
十二、桃栗三年、柿八年
现在世的我们的行为，从结果显现的时期来进行分类的话，可以分成三种。
顺现业──在现在世（从出生至死亡）产生结果的业；
顺次业──在下一生（此世结束後的一生）产生结果的业；
顺後业──一直在後生才产生结果的业。
将一生比作一年的话，那麽顺现业就如同春天播种，秋天收割的大米一般。顺次业就如不过冬就不能收获的麦子。而顺後业就比如「桃栗三年、柿八年」，即使播下种子也得花好几年才能收获的作物一样。即使忘记了曾经的行为，但撒下的种子终会发芽。
有一位太太在丈夫去海外渡航中，与一位外国男性私通并且怀孕了。丈夫看着渐渐变大的妻子的肚子，非常高兴，认为那是自己的孩子。而这位太太却战战兢兢，心想：「万一看到是蓝眼睛的孩子，那可怎麽办啊？」。太太将出轨的秘密藏在心中，终於迎来了生产的这一天，生出的是一个黑头发、黑眼睛的女孩子。她心中的石头终於放下了，当然也就什麽都没有说。但是大概过了二十年，长大了的美丽的女儿结婚了，在非常值得庆贺的时候，女儿生了一个蓝眼睛、金色头发，怎麽看都像是一个外国人的外孙。都一把年纪了，二十多年前的出轨秘密还是最终暴露了出来。这就是现在世的例子。如此，纵使时间流逝，播下的种子也不会腐烂，下一生，或者再下一生，一定会在某一生显现出来的。或早或晚，善因得善果、恶因得恶果，终会显现。所以没有必要抱怨：「明明这麽用心行善，却一点幸运也没有」，也不可以暗自窃喜说：「好极了，做了坏事也没有被发现就完事了」，这都没有意义。畏恶向善的行为才能创造光辉的未来。
十三、打开过去与未来的钥匙
「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」释尊对贯通三世的因果关系已经说得很明白了。前世种下了什麽样的种子呢？看看今世受的果报就知道了。未来世将要遭受什麽样的命运呢？看看今世做的事也就明白了。今世的祸福是前世的善行与恶行的结果，今世是向善还是夸恶都影响着未来果报的变化。可能会认为这是很遥远的将来的事情，但是将三世的范围缩小，前世就是去年，今世就是今年，来世就是明年。更加缩短的话，前世就是上个月，今世就是这个月，来世就是下一个月。更加地缩短的话，就是昨日、今日、明日；前一个小时、这一个小时、下一个小时；甚至前世就是上一秒的呼吸，今世就是这一秒的呼吸，来世就是下一秒的呼吸。现在承受的结果就是前世的自己所造成的；现在的一举手、一投足都与未来的命运息息相关。现在的呼吸吐纳中含藏着悠久的过去与永远的未来。
打开过去与未来的钥匙就是现在的自己。唯有现在彻见自己的人，才是真正的智者。
(日文/作者不详．翻译/佛可法师)