楊仁山居士，乃近代佛學大家。其與日本小粟栖及釋龍舟之有關淨土教理的往覆辯論之事，引起一些淨土行人的關注，然其真情與史實卻鮮少人知。或乃偏執一方，或乃人云亦云，今引用有關史實資料，供蓮友明辨。
一、首先看《中國淨土宗通史》對楊仁山個人介紹的有關資料（節要）：
楊文會（1837-1911），號仁山，安徽石埭縣人。自幼讀書，但不喜科舉業，同治五年（1866），發心刊刻單行本《藏經》，創設金陵刻經處。同治十二年（1873），楊文會又研究造像，搜集古代名畫佛像，刻版流通。光緒四年（1878），文會隨曾紀澤到倫敦、巴黎。光緒十二年（1886），再隨劉芝田奉使至英，與日本留學僧人南條文雄博士結識。三年後他任滿回家，年已五十三，感慨當時政治腐敗，決心擺脫政界，專門研究佛經。他托南條文雄在日本廣求自唐以來散失之經典，擇要刻印。同時，他幫助日本編輯《續藏經》，供給了許多注疏和密教典籍。光緒二十年（1894），他和英人李提摩太把《大乘起信論》譯為英文，流通國外。次年，又在上海會見了斯里蘭卡的達磨波羅，很贊成波羅發起「摩訶菩提會」、將在印度復興佛教的宗旨，著手編訂《初學課本》等書，準備創辦學校，培養弘法人才，作這一運動的響應。這些作為，對中國和日本、印度等地佛教文化交流作出了貢獻。光緒三十四年（1908）他在刻經處辦學，設立祗洹精舍，召收僧徒學生十餘人，請諦閑講天臺宗教觀，自講《大乘起信論》，並開設國文、英文，以造就通才，將來能赴印度弘法。釋太虛、邱希明等都是當時的優秀學生。因缺乏經費，兩年後停辦了。宣統二年（1910），金陵同人創辦佛學研究會，推舉楊文會為會長，每七日請文會講經一次，聽者多歡喜踴躍。宣統三年（1911）秋病，自知命將終，把金陵刻經處事務委託歐陽漸、陳鏡清、陳義三人分任，並囑佛學研究會於八月十七日開會改舉會長。聞會長舉出，為之色喜，即西向瞑目而逝，時會還未散。壽七十五，遺囑不願和一些所刻的經版分開，所以其遺體就葬在刻經處內，並建了紀念塔。
楊文會宏揚佛學四十年，流通經典百餘萬卷，印刷佛像十餘萬張，不但豐富了佛教大藏的內容，還啟發了學者的研究，使各宗學說得到平等的傳播。
楊文會的佛學思想具有「融混性」，這是時代特色。他自己則「教宗賢首，行在彌陀」。楊文會弘揚淨土，認為：
「淨土一門，括盡一切法門；皆趨淨土一門。」（《等不等觀雜錄．與李澹緣書》）
「證入一真法界，仍須迴向淨土，面覲彌陀，方能永斷生死，成無上道。」（同上《佛學淺說》）
以為淨土即是佛教，佛教即是淨土，這也是時代思潮。所以他勸導人們：
順信念佛一門，乃我佛世尊別開方便，普度群生之法。儻不知其義旨深微，但能諦信奉行，自有開悟之期；知其義者，正所厚望焉。（同上《重刊淨土四經跋》）
在這裏，楊文會以「開悟」為念佛之目的，以證自性彌陀為念佛之旨歸，把往生西方淨土的旨義拋掉了。似乎念佛只是參禪的手段，明顯地把念佛引向唯心淨土，這與禪歸淨土的潮流是不合的。他沒有形成自己的佛學體系，不過，他畢竟是近代佛學史上開刻經、辦學風氣之先的人物，具有相當的影響。
二、在印光大師書信集中，亦可窺知印光大師對楊仁山的點評。大師「與康澤師書」曰：
《觀經疏》，閱三遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門。其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。又以古人聞理性當體便是，則進行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。其書經中外抄錄，錯訛不勝其多。仁山楊子，凡點句讀處皆恰當。至於校訛，亦只照樣校對，並未釐正錯訛，如所刻《彌陀疏鈔》等。光不惜獲罪，略為正訂。覺善導婆心，更加親切。然不敢與楊子及眾之當道弘法者觀。彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。
從印光大師言語中，可竊知仁山楊子（楊仁山）有自負為通家之弊，竟使印祖不敢將校對之書版與楊仁山及當道弘法者觀，其淨土思想是否通達，可想而知。
三、楊仁山與日本二人之辯論，於其書中並未收全。今人多只知其一，不知全貌，慧淨法師收錄其全部辯論，集為一冊，名曰《淨土決疑》。彼此互觀，則知詳情也。今引錄慧淨法師於此書之《序言》，以略知一二：
楊仁山學宗《大乘起信論》，行歸淨土，併發大心，振興佛教，於南京設金陵刻經處，作為流通經書、弘法布教之處。其與日本佛學大家南條文博士雄交往，得博士之助，從日本寄回很多唐朝前後中國失傳的經論典藉，並少許日本高僧的大著；楊氏對這些書籍大多刊印流通，可說對近代佛教的貢獻頗巨。
按楊氏雖修淨土，然對淨土教理並不專精，且不知善導大師的淨土思想，亦不知法然上人為何等人物；當其初閱法然上人開宗立教之《選擇本願念佛集》及近代淨土學者小粟栖所著《真宗教旨》時，未加深研，便以為此二書之部份內容與淨土經義相違，因此就其所謂相違之處加以評語，郵寄日本，並言「陽似辯駁，陰實資助」。小粟栖亦針對楊氏之評一一提出答辯，其文名為《陽駁陰資辯》及《念佛圓通》。楊氏不能釋懷，又對此《陽駁陰資辯》、《念佛圓通》之部份內容加以眉批駁斥。此時小粟栖已經年邁，而由署名「釋龍舟」其人撰寫《陽駁陰資辯續貂》及《念佛圓通續貂》二書，就楊氏駁斥之文，逐條加以論釋，糾正楊氏之非，以解其惑；而楊氏經此《續貂》之後，則不曾再辯。
此諍論之文收錄於楊仁山之遺文中，題為《闡教篇》，但不完整，頗能斷疑解惑之《續貂》兩文，未被其編輯者列入，所收《陽駁陰資辯》、《念佛圓通》亦非全文，只是選擇性地將自己所駁斥之文刊登之，而其他弘宗演教之深文奧義，則被刪除。
淨於十四年前閱讀楊氏之《闡教篇》，便覺《選擇本願念佛集》所言甚有道理，而《真宗教旨》亦頗有可取。反觀楊氏之評，有以管窺天、知少言多之感，且或許各自護教心切，故彼此於字裏行間，略見意氣之爭。
一九八九年淨於日本京都之大谷大學圖書館發現到《陽駁陰資辯》、《念佛圓通》之原稿，並《闡教篇》未收入之《陽駁陰資辯續貂》、《念佛圓通續貂》等。此諸資料專門闡述淨土教裡，並解答通途法門之學者對此淨土法門之疑；尤其《續貂》二篇俱是簡易精到，鞭辟入裡，而作者之溫良恭讓，溢於言表；誠懇之情，躍然紙上。為利於淨土行人，乃將此等文獻匯為一冊，姑名曰《淨土決疑》。
四、以上是一些相關資料，今於《淨土決疑》中略引楊仁山居士與日本二人辯論觀點之一二，以明其學理之偏。
1、小粟栖於《念佛圓通》中自設問答曰：
問：單曰十念，不知其心念語念，何以知其為口稱念佛哉？
答：「據善導」也。《觀念法門》曰：「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」以「十聲稱名。釋「乃至十念」，是掃雲霧而見青天者。」
楊仁山評曰：
「稱名本在念佛之內，若執定念佛必局於稱名，則於經意不實。此段願文，須查考梵本，若原文仍屬意業，即不得從善導改作口業。譯師最為慎重，不許任意竄改也。」
【按】：善導以「十聲稱名」釋「乃至十念」，乃依《觀經》之意，而會釋兩經也。《觀經》下品上生言：「智者復教，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」
下品下生言：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善……，如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。如一念頃，即得往生。」極重惡人稱名得生，彌陀本願得以徹彰，故善導依經而以「聲」釋「念」，使經義明瞭，實乃深得佛心，而非任意竄改也。楊仁山未會此意，故不明善導用心。
2、道綽禪師《安樂集》言：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名號，若不生者，不取正覺。」
楊仁山評曰：
「道綽於願文加此六字，開後人放肆之門，不可不辯。豈有刻其書而不檢其過耶？即如南嶽大乘心觀引起信論之語，添一惡字，蓮池已舉其錯。敝處刻藕益書甚多，亦時時論其錯處，不能為之回護也。第十八願末，明言唯除五逆、誹謗正法，道綽加六字於願文之中，顯違經意，遵經乎？遵道綽乎？」
小粟栖於《念佛圓通》解曰：
余以居士為通道綽，今則以道綽為違教，余不知居士之意在何處！
道綽以《觀經》下下品釋《大經》第十八願也，是道綽之為萬歲開凡夫往生之大道者。
《大經》「十方眾生」之言，不知何等眾生，道綽以為下下品之機。《大經》「十念」之言，不知其心念語念，道綽以為稱念。是道綽之為天下後世彰阿彌陀願王之本意也。居士之欲削去者，非閉塞凡夫往生之大道者乎？
我輩起惡造罪，如暴風駛雨；微此道綽之釋，則永劫喪出離之大益。蓋居士以聖道自居，而見淨土之書，故為此薄情之言。
【按】：道綽以《觀經》下下品五逆十惡之機釋第十八願之「十方眾生」，以顯彌陀攝機之廣也，不藉此最下之機，如何彰顯最勝之法？道綽會兩經意而言「縱令一生造惡」之語，可謂開萬世眾生往生之大道也，惡人聞此，自當欣然求往！何有放肆之過？若執言其過，則其過在釋迦非道綽也。遵道綽者，即重釋迦也；慢道綽者，可謂慢釋迦也。
又《大經》言：「唯除五逆，誹謗正法」，而《觀經》開「五逆十惡」之人得生。善導大師會此兩經之意，知《大經》乃「抑止」意，就未造而言，若已造，還攝得生。故善導大師曰：「五逆十惡，罪滅得生，謗法闡提，回心皆往。」楊仁山未徹經意，故不知祖師之高見。
楊仁山於道綽、善導尚有微詞，於法然、親鸞等日本祖師自不待言。詳觀其言，則知楊仁山雖為一代大家，於淨土宗實有未通之處。其對淨土三經未能融會貫通，於祖師論釋未知其深義，死於言下，故於言論之中，難免私心我見，且多以他宗而釋淨土。
誠知：淨土一法，深妙難會，未深入經論祖釋，則難明其要、難盡其奧也。
以上只略提供一些資料及個人的一些看法供參考。欲詳知楊仁山與日本小粟栖、釋龍舟之辯論，可尋《淨土決疑》一書明辨。
另推薦一本難得的參考書：《中國淨土宗通史》，此書陳揚炯教授所著，江蘇古籍出版社2000年月1月出版，於中日淨土歷史及教義有詳細論說。若有心詳知淨土宗全貌者，不妨尋此書一閱。