淨土八高僧簡介
龍樹菩薩
西元三世紀頃，南印度人，譽稱「八宗共祖」；撰《易行品》判釋尊一代教為「難易二道」，指歸彌陀本願之稱名，喻如水上乘船，易行安樂。
《易行品》五要文
一、「難易二道判」之文：
佛法有無量門：如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
二、「稱名念佛，此身不退」之文：
若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者。
三、「本願稱名，現生不退」之文：
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。
四、「本願稱名，現生不退」之偈：
人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。
五、「信疑得失」之偈：
若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。
天親菩薩
西元四五世紀頃，北印度人，譽稱「千部論師」；總攝淨土三經義理，造《往生論》，宣說一心之願，五念之行，往生安樂，速得菩提。
《往生論》四要偈
世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。
觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。
曇鸞大師
西元四七六至五四二，南北朝時代山西雁門人，時譽「神鸞」；雙承龍樹、天親法脈，造《往生論註》，揭示《往生論》奧義，以「自他二力」，釋難易二道，顯明彌陀本願、他力速得之旨。
《往生論註》五要文
一、「難易二道、自他二力」之文：
難行道者：……唯是自力，無他力持。譬如陸路，步行則苦。
易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土；
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。
二、「一切凡夫，皆得往生」之文：
一切外凡夫人，皆得往生。
但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。
願往生者，皆得往生。
三、「平生業成，現生不退」之文：
經言「十念」者，明「業事成辦」耳。
若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，「即入正定聚」。
四、「不斷得證」之文：
有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽。
則是「不斷煩惱，得涅槃分」，焉可思議！
五、「他力速得」之文：
問曰：有何因緣，言「速」得阿耨多羅三藐三菩提？
答曰：覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。
凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願（第十八願、第十一願、第二十二願），用證義意。
以斯而推，「他力」為增上緣，得不然乎！
愚哉！後之學者，聞「他力」可乘，當生「信心」，勿自局分也。
道綽大師
西元五六二至六四五，隋唐時代山西汶水人；私淑曇鸞大師，撰《安樂集》，判「聖淨二門」，順時應機，勸歸淨土。
《安樂集》一要文
「聖淨二門判」之文：
問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。
何者為二？一謂「聖道」，二謂往生「淨土」。
其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。」
當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。
是故《大經》云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又復一切眾生，都不自量：
若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心。
若論小乘，修入見諦修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道俗，未有其分。
縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚稀。
若論起惡造罪，何異暴風駃雨。
是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都無去心也！
善導大師
西元六一三至六八一，唐代山東臨淄人，中國淨土宗的實際創立者，世稱「彌陀化身」；為道綽大師面授弟子，撰《觀經疏》、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》等「五部九卷」，楷定古今，完備淨宗教門及行儀；以彌陀本願稱名，為往生淨土正定之業。由茲，淨土一宗卓然獨立，稱名一行騰耀古今。
一、「要弘二門判」之文
二、正定業之文
三、「要弘廢立」之文
四、四十八字本願釋之文
蓮池大師
名袾宏，西元一五三二至一六一二，明代杭州仁和人，淨土宗第八祖；針對時弊，力主淨土，痛斥狂禪。《阿彌陀經疏鈔》是其淨土思想的代表作。
法語摘要
一、「名號萬德」之文：
彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。
二、「持名最勝」之文：
持名乃善中之善，福中之福。
執持名號，願見彌陀，誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根。
舉其名兮，兼眾德而具備；
專乎持也，統百行以無餘。
越三祇於一念，齊諸聖於片言。
蕅益大師
名智旭，西元一五九九至一六五五，明代吳縣木瀆人，淨土宗第九祖；綜合禪教律而會歸淨土，《阿彌陀經要解》是其淨土思想的代表作。
法語摘要
一、「持名勝易」之文：
一切方便之中，求其至直截至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。
一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號。
信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。
二、「持名同佛」之文：
一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺，全體授與濁惡眾生；乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
佛以「大願」作眾生多善根之因，以「大行」作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。
持名善根福德同佛。
持名者，光明壽命，同佛無異。
信願持名，全攝佛功德，成自功德。
三、「凡夫成佛」之文：
凡夫例登補處，超盡四十一因位，同盡無明，同登妙覺；方是極樂淨宗。
四、「平生業成」之文：
只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣。
印光大師
名聖量，西元一八六二至一九四○，陝西合陽人，淨土宗第十三祖；一生專修專弘淨土，以一代佛法有「通別二門」，信願念佛，仗佛慈力往生西方為特別法門，亦即善導大師所謂「別意弘願」。有《印光法師文鈔》風行於世。
法語摘要
一、「法門不同」之文：
修持法門有二種不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為「通途法門」。
若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為「特別法門」。
二、「全是佛力」之文：
佛法法門無量，無論大小權實，一切法門，均須以戒定慧，斷貪瞋癡，令其淨盡無餘，方可了生死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸；乃屬船力，非自己本事。信願念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。
三、「念佛必生」之文：
彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生。」