《观经疏四重判》讲记(十一)
（四）得益问答
下面有一个问答。这个问答也曾经是我的疑惑，所以我把它写在这里。
问：夫人光台见国得益、座观见佛得益、十六观一一得益、十六观总後得益，似是小节，何必大费周章，五分科节别作得益一分，七门料简专开得益一门？
这是说，夫人等光台见国得益，到底是在序分光台见国得的利益，还是第七座观见佛得的利益，还是十六观每一观一一观成得到的利益，还是十六观总观之後得到的利益？这个好像也没什麽了不起嘛，「似是小节」，管她在哪得到利益呢，何必大费周章，在五分科节里面专门要科得益一分，在七门料简里面还专门开得益一门。
我们不懂得祖师释义的深妙之处，很多人可能还有这样的疑问，说：「何必再讲得益门？夫人在哪里得到利益，经文里讲得很清楚，第六观观成了，也说可以往生的；哪一观观成了都可以往生，都可以得利益。这不是讲得很清楚吗？你何必要判在哪里得到利益呢？这不是无事找事吗？」其实不是这样。
答：故知此中大有深义。依大师释，世尊光台现国，正显要门教体，「定散门」详示通别五文，明定散二善出在，即明此义。
这里面是有深妙的意义的。
依据大师的解释，释迦牟尼佛光台现国，「正显要门教体」。下面简略说明一下。
「教体」，就是整个要门教、定散教浓缩在哪个地方，它根本表现的利益和要点在哪里——就在释迦牟尼佛光台现国。释迦牟尼佛讲这部《观经》有两种讲法：一种是神通轮，就是所谓相好；另一种是口业宣说。善导大师在《观经疏》里说有两种：一种是口业说，《玄义分》「释名门」：「言『说』者，口音陈唱，故名为说。」「口音陈唱」就是用嘴巴来讲经；另一种是「六根通说，相好亦然」，就是说用神通、用身业——身体的相好光明来说法。
释迦牟尼佛讲这部《观经》的时候，讲定善、散善是用口业来讲的，韦提希夫人已经听了一次。但在光台现国的时候，其实也讲了定善散善的内容。在光台现国的时候，在那个神通境界中有异方便，佛对韦提希夫人说：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。」这个「异方便」是什麽呢？异方便之体就是光台现国，让夫人可以看到极乐世界的景象。
所以，从教法来讲，「定善一门韦提请，散善一行释迦开。定散俱回入宝国，即是如来异方便」。从教门来讲，定散二善就是异方便；从神通说法来讲，光台现国就是异方便之体，在光台中，所有的法全部讲完了。所以佛讲法是很神通自在的，不是像我们讲话，要一个字、一个词、一句话地蹦。当然，佛也可以这样讲，因为我们凡夫众生就是这样听的。以佛的本心，一切法一刹那之间全部讲完了。
不要讲佛了，我曾经遇到一位莲友，他说，在某种境界当中他有感应，天人来跟他讲话，那根本就不是一句一句地说的，也没听到说话，整个内容团就来到他心中，过去不知道的，现在一下子全部明白了。这只是一个天人，就有这样的感通境界。释迦牟尼佛讲话、光台现国，就灌到人心里去了，一音说法就圆满了。就好像插上U盘，里面的大藏经、图书馆的资料一下就给你了。
佛陀的说法无碍自在，这是在那种境界中。所以，这个异方便体，定善、散善的教体，就是光台见国。
那麽弘愿的教体呢？就是无量寿佛住立空中。无量寿佛往前一站，显示出来，所有四十八愿，法藏比丘过去发愿、修行，现在西方成佛，六字名号功德，所有这一切通通讲完了，韦提希夫人当然就大悟了。所谓「大愿业力」，法藏比丘过去发的愿叫「大愿」，兆载永劫的修行叫「大业」，果上名号功德力、光明摄化力叫「大力」。这些在这「无量寿佛住立空中」当中通通都显示出来了，所以这就是弘愿教体。
在善导大师的七门料简的第五门「定散门」中，详细显示了「通别五文」。通别五文，「通」有三文，「别」有两文。
「通」有三文，夫人通请、通求无忧恼处，然後通求修行的行法，「教我观於清净业处」。然後释迦牟尼佛就通答，答前面通求的，就是用光台现国来回答她，并没有讲话，但是回答完了。这就是意业神通轮说法。这说明什麽呢？就定散二善，《观经疏》有这样一问：
未审定散二善出在何文？今既教备不虚，何机得受？
就这一问，有两个回答。先答「何机得受」：谤法与无信，八难及非人，这些人不受；然後讲哪些人得受，是一心专念的人。这是很有意义、很巧妙的，要展开讲的话就太多了。然後回答定散二善出在哪段文，就把这通别五文列出来了。
但是，这五条文如果一条一条地看，你会发现里面并没有讲到定善、散善，只是在第五条文中，韦提希夫人说「唯愿世尊教我思惟，教我正受」。可是，「教我思惟，教我正受」是定善，没有讲到散善。那麽定散二善的出文在哪个地方呢？其实是要显明隐秘的含义，就是出在释迦牟尼佛光台现国，定散异方便教体都在那里说完了；前面只是一个辅助性的。
座观空立本尊，正是弘愿教体，得益门明其出在，依文释明「不舍本愿，来应大悲」「弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生」。
「得益门」就是显示我们得利出在哪个地方，就出在「无量寿佛住立空中」。大家先记住这个概念就好了，理解不理解再说；然後以此来看经文，来看祖师的《观经疏》，这样才看得懂。不然的话，你会觉得这个毫无必要。这个问题在我心中也盘旋了相当长的时间：一个得益门，一个得益分，放在哪里不都一样吗？但是想到祖师这样解释一定有他的道理，那麽我们就要去探求它，就会发现这确实是有道理的。
「依文释」，就是在第七观依文解释的地方，说「不舍本愿，来应大悲」。这句话不是很明显吗？所有本愿的义理、因中的行法，都要在果上来展示佛的大悲心。
「无量寿佛住立空中」八个字，就显示出「弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也」。「无量寿佛住立空中」显示的内涵是什麽呢？韦提希夫人悟到的是什麽呢？阿弥陀佛站在这个地方，他就是要说明这几句话：「你只要回心正念，愿生我国，立即往生。」那麽「回心正念，愿生我国」代表什麽内容呢？「回心」就是回转自力的心，也就是具足三心。「正念」就是专念南无阿弥陀佛名号，求生极乐净土。「立即」就是当下就往生，不用等待第二念。这是说：「因为我就是救度你的佛。我站在这个地方，就代表你已经获救了，你所有一切要得救的资本、资粮、功德已经全部在我身上具足了；除非你不回心。」
所以说「莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回」，「但使回心正念」，只要回心正念，弥陀自然来迎接。就是说，不要管弥陀摄取不摄取，只看你有没有专心、回不回心。「但使回心决定向，临终华盖自来迎」，只要回心向佛，决定向着阿弥陀佛来归命、皈依、归投，就立即得生。
夫人乃末法一切凡夫之代表，定判夫人得生之益在座观见佛，不在光台见国，是要表明众生往生之功唯在弘愿专称，不在要门定散。十三定观三福九品一一行成皆得往生，非是定散本身之力，全由三心投托佛愿，乘佛愿力，乃得往生，释以「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」，以此总摄定散归入念佛。
要看明白这里是要着眼什麽。这是要说明什麽呢？是要说明：众生往生的功劳、功用、功德，只在弘愿专称阿弥陀佛名号，不在要门定散。光台现国是代表定散教的教体。
所以，十三定观也好，三福九品也好，一一观成，一一修成，乃至毛发之善，回向都能往生。那是靠什麽呢？是靠点滴定散之善吗？八关斋戒一日一夜也能往生，诵一部经也能往生，诵一个咒也能往生，拜佛也能往生，念一声佛也能往生，十三定观也能往生，开大悟也能往生，好像都能往生，这难道是靠这些修行的力量往生的吗？凡夫一日一夜持戒就能到清净报土吗？非也。那是因为有三心，而不是定散本身之力，三心投托佛愿，乘佛愿力得往生。所以大师就解释说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」这样就可以摄一切定散二善的行人归入念佛，让我们懂得，往生不是靠我们自己定善、散善之力。我们也不用担心了，靠佛的愿力都可以往生，当下就安然放下。
就像刚才打的比喻：你自己去办事，人家不理你，打了回票。你回去说：「老板，我刚才去了，他们不理我。」当然不理你了，你用你的名义去就不行。「老板，我自己去不行，要靠你了。」这样三心就发起来了。老板说：「好，现在我就写个条子，你去吧。」字条一递过去，事情马上就办成了，因为你归投了嘛。我们自己修定散不能往生，说：「阿弥陀佛，我靠你了。」阿弥陀佛说：「好！」六字名号一签，我们再去，堂堂正正地过关。
若据大师判释，而今行人修定散二行回向求生极乐宝国，相当夫人光台见国，得欣慕益；由此更加一心归命，专称佛名，即同夫人座观见佛，必得往生，故名正定业。
「而今行人」就是我们这些人。如果我们修行定散二行回向求生极乐宝国，就相当於夫人光台见国，得欣慕的利益，愿意往生。「由此更加一心归命，专称佛名」，这就升进、转入念佛了。这就同於夫人座观见佛，必得往生，所以称为正定之业。
在我们心中也一定有这样两个阶段，有这样两个升进的层次：
首先，我们从一般圣道门转过来，哪怕是修行一点点，回向求生西方极乐世界。这个时候相当於光台见国。
转过来之後，终於知道了：要专念弥陀名号，求生西方极乐世界。这个时候我们心里石头落地。这就是座观见佛，心中「叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍」。那就要恭喜发财了，我们发了大财，功德大宝都得到了。
诸师不明此旨，或说一一观成皆得其益，或以十六观成总得其益，或指见国见佛皆得其益，众说纷纭，不识根底。而今後学盲然，固是难免。更知我祖大师弥陀化身，本地觉眼，可尊可仰，是凭是依矣！
诸师不了解这个道理，众说纷纭，不知根底，都讲在表面上。说「一一观成皆得其益」对不对？也是对的，十六观成得利益，当然没问题；见国也有利益，见佛也有利益。这都讲在表面上，没有讲到根本，根本的地方不是说这些。
那根本到底是在哪一个地方，是在哪一观说的呢？有没有得到利益，能不能往生，是看得到利益的本质来源在哪里。本质来源於无量寿佛本身，这就叫作「见佛」。
「而今後学盲然，故是难免」，现在的人对这点不清楚。要知道只有善导大师才看得清楚。在隋唐时代，诸宗都有高人，那都不是一般人，他们都不清楚，那我们不清楚不是很自然的吗？所以这是难免的。
这样就更加知道「我祖大师弥陀化身，本地觉眼，可尊可仰，是凭是依矣」。「本地」就是说阿弥陀佛的化身本身就是佛。以佛的法眼、佛眼、觉眼来看不就明了透彻了吗？所以值得尊重，值得仰凭。
（待续）