第9课：自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力（四）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
佛度恶道众生（续）
请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
刚才讲的还没讲完。前面那个紮尔多，还有一个插曲，它後来又告诉法师:「法师啊，实在告诉你，我也到庙里去啊，我当时做总督的时候也到庙里去。」
法师说：「你也到庙里去，不错啊，你也有善根啊。」
「我到庙里去捐钱。」
讲完这句话，它就把嘴巴凑到法师的耳边：「我实话告诉你啊，我捐钱就是为了升官发财呀。」它捐钱就是为了升官发财。
法师说：「你就是为了升官发财而捐的款，也没白捐，还在佛门里种了善根，还多少有些影响，所以现在投胎做蟒，还不至於堕落地狱。」
我们再讲这个「小观音」，它来了之後，也是讲了它一摊子事儿，这个「小观音」，法师问它说：「你住在哪里呢？」
「我可怜，没地方住，飘飘荡荡。」
哦，原来也是个鬼。
它说：「我原来住在小姑娘（裴娟）家里，她立了个仙堂，前一段时间，她一把火给烧掉了，我就没地方住了，到处飘，游荡，很苦恼。」
这样，法师就带它念佛。好，念念念，也是合掌念佛，念了不大一会儿，同样的，还是裴娟站起来说：「哎呀，又走了，又是一道光明。」就走掉了。
走了一个，她就感觉轻松一阵儿，就很欢喜，脸上也红。
一个身心一个主宰，好多来，她当然感到很难过了，难怪她讲她活得很苦，怎麽不苦呢？当然苦了！
走了一个，底下又来了（所以讲无穷无尽）。那天从早晨净德法师到善导堂，八点来钟，一直到中午将近十二点才回来，结果弄了一上午。这时候来了一个，「法师啊，你知道我是谁吗？」
它们都有一个共同特点，挺害羞的，还挺充大的，你得有些方法，不能揭它的短。
法师说：「你是谁呀？」
「我姓黄啊。」
「哦，我知道你是谁了，知道了。」
据说它们有很多称呼，叫「黄仙儿」，这是尊称，「黄大仙」呢，那就更尊称了，或者叫「黄家」也行，普通称呼，或者叫「黄姓众生」，它也觉得可以接受，如果你直呼其名，你没有真正慈悲怜悯它，它可能不高兴，闹你。「哎－－，黄貔子」，什麽「黄鼠狼」啊，它不乐意听，它要听好的。蛇呢，叫「长仙儿」；狐狸呢，叫「狐仙儿」，「狐天美」，一看就是一个女狐狸仙儿，「狐天罡」，这就是个男仙儿；姓黄的也有「黄天罡」、「黄天霸」、「黄天猛」、「黄天龙」……，这些都是厉害的，名儿叫得大，本来就这个特点。
「我姓黄」它自己不讲，它讲了一半，「我姓黄啊……」
「知道。」
「哎哟，它们都走了哈，我也看到了，我们也能念佛吗？」这个来得比较主动，它还是挺有善根的。
法师说：「你可以念佛！阿弥陀佛救度六道众生，无一遗漏，谁都可以念。」
「我们念佛也能到西方吗？」
「你们念佛也可以去。」
「我还有怀疑。」
「为什麽呢？」
它说：「前面那个鬼是人投胎的，它前生是人；那个小观音呢，它有修行，它们念佛能到极乐，还是可以，我是个畜生啊，披毛戴角多少辈子，我们念佛、佛也能要吗？不嫌乎吗？」
在它们那边，等级很森严，人投胎的就比它高贵些，你看那个小鬼，它是个孤魂野鬼，它不过是人投胎，就感到高一个档次。
法师说：「没问题，任何众生念佛，阿弥陀佛都慈悲接引。」
「好！这样好！我们也念佛。法师啊，你等一会儿。」这个黄姓众生、黄仙儿啊，它也有点菩提心，它怎麽讲？它说：「法师，稍等一会儿，等我回去，我还有不少兄弟哥们儿，我把它们都叫来，你给它们统一开示好不好？」
「那好啊。」
因为那个时候快到中午了，它说：「我快去快来。」讲得还很恳切，然後它就走了。一走了，小姑娘就回过神儿来了。
时间不长，就回来了。它怎麽走的、怎麽来的，我们也看不见，走的时候可能顺墙根，「刺儿」就走了，来的时候或许带了一队人马，「哒哒哒」，马不停蹄，过来了，哎，到了！「法师，我们来了。」又缓过劲儿来了，上来了。叫了谁啊？「小狐啦、小黄啦、大蟒啦……」喊名儿喊得很亲切，「小狐、小黄、大蟒」。时间快到中午了，净德法师就没有一个个地问它来了多少人、姓什麽、叫什麽，就想回来做饭了，就说：「好啊，那就跟你们讲吧。」
「法师，你能不能给我们受皈依？」
哎？它还要皈依！
「你怎麽知道要皈依啊？」
「上一次那个小姑娘去皈依，我们没去，我觉得我们都有神通了，皈依干啥呀？皈依有什麽用啊？我们没去。」
「那你现在怎麽想皈依呢？」
「现在想皈依。不皈依啊，说实在的，不皈依就像人在大街上走路身上没有钱一样。」
你看，它讲得好啊！大家听没听懂？在大街上走路没有钱，你看，你能自在吗？你不感到低人一等吗？感到就没胆气，对不对？人要靠钱壮胆嘛，上大街什麽都好，没有钱，计程车也搭不了，买东西也不能买，就感觉到萎萎缩缩的。
它说：「我没有皈依，就像大街上走路身上没带钱，不行！我们要皈依。」
我们是六道轮回的一个旅客，我们是六道轮回的一个旅游者，我们在漫漫六道路上，我们没有功德法财，我们穷困潦倒。你看，这个黄仙儿（我们现在很尊重它），它都懂这个道理，它说：「不皈依就好像一个人身上没有钱。」皈了依，身上就有了钱。皈依了三宝，我们就有了功德法财；没有皈依三宝，你在六道轮回里边叫做贫穷者。所以，它这句话我听到以後，觉得它很善於讲法，讲得好！
净德法师说：「你们跟我一道念佛，念佛就皈依了。」一个，时间也晚了，再一个，也不能给它讲那麽多程式化的东西。
「念佛就皈依了啊？好啊！」
「念佛呢，阿弥陀佛就来接引，你顺着阿弥陀佛的誓愿，就到极乐世界。」
「比我在这里，那强多了！」它们这些都在山上住，很苦恼的，它们很了解自己的生活状况。
合掌念佛，大家一块儿念。
「你们通通念啊！不管来了多少兄弟，大家一道念！」
那个时候，净德法师只能看到这一个小姑娘在合掌，其实不是小姑娘在合掌，旁边许多看不到，大家都在合掌，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」
哎呀！这次走得特别殊胜。念一会儿，小姑娘又站起来，满脸红光，然後就朝着善导堂大门口的方向，自动地磕头拜下去，拜下去起来，特别高兴。然後醒过来，就说：「法师啊，这次走得特别多，走得特别殊胜，一条金光大道从大门进来，这个光特别亮丽，特别柔和，我整个人如果能融到光里边不出来就好了。」她也挺会讲的，她说：「哎呀，我就想把自己化到光里去，这个光照起来特别舒服！走了好多啊！」
因为这些众生走的时候，它们都非常欢喜，它们本来觉得自己没有份儿的，包括那个紮尔多，这个黄家又把它喊来，「大蟒」就是指它。紮尔多也有比高低的心，说：「它们能走，我也能走，我善根也不赖！」它们到时候还有这个想法。
这次走了很多。
阿弥陀佛应声来现
这个例子说明什麽呢？说明阿弥陀佛的救度不嫌弃任何一个众生，非常容易、非常快捷。若论懂得教理，你说这些畜生道、饿鬼道的众生，它们本身神智不是很清楚，有的时候清楚、有的时候不清楚。那麽，之所以要求生极乐，也不是对极乐世界有多麽深刻的了解，它是感觉到自己很苦恼。你指一个地方，说能去，它就愿意去；它只要愿意去、愿意念佛──因为它的存在，是神识的存在，最起码，来附体，这个是神识的过程，它是很容易看见佛光的。那麽，当下念佛，当下佛光来临。
在《观经疏》里边，善导大师解释阿弥陀佛说：下品上生念一声佛，阿弥陀佛「应声来现」，应了我们念佛的声音，当下显现在我们的面前。
我们现在念佛也一样，我们口口念佛，佛当下就显现在这个地方。因为名号跟阿弥陀佛是一体的，所谓「名体一如」、「名体不二」。
那我们人就不一样了，你喊「某某人」，他还在外地，没在旁边。佛不一样，你喊「阿弥陀佛」，就在这儿！在哪里？在你舌头上面，你喊「阿弥陀佛」，他就站你舌头上跳舞，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」佛就在我们舌根、在我们舌头上放光动地，就在我们心中，「众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛」──是心念佛，是心是佛。所以，刹那不隔、当下就是。
你看这个例子，很简单。哎，合掌念佛，阿弥陀佛就现前接引。阿弥陀佛尚且能度广大六道众生，怎麽不能度我们皈依三宝、吃素念佛的众生呢？所以，阿弥陀佛的威神功德力量不可思议，很方便、很善巧地度众生。
仙堂的处理
关於仙堂的处理，事後我又专门把裴娟请来，因为这个居士还是不错的，她一个是人年轻，再一个，她还蛮理性思维，另外，她念佛还比较虔诚。我就问她有关仙堂的内部结构啊，它们干嘛要立堂啊，它们是什麽样的生存方式啊，它们是什麽样的思维活动啊，我又多做了些了解。
之所以这一堂仙能够走得快，我想有几方面原因（也不是任何一堂仙都这样，有的是善根不成熟、调皮捣蛋的，你怎麽讲它都不愿意走），主要原因还是裴娟很恳切，裴娟就说，她很猛力决断，她听到念佛法门之後，就知道自己以前神哪、仙哪、鬼啊、佛啦，分不清，以为仙就是神，佛也是神，她皈依三宝、听到念佛法门之後，又看到一些介绍善导大师念佛思想的书，她知道了：「我得学佛，我不能供它们了。」她心里很明白。明白之後，她就打定主意不供。这个时候，她供的这堂仙就起了矛盾，就来扰乱她，想阻止她。为什麽呢？「你不供我了，断了我的香火了，我的生存受到威胁了」，但是，裴娟很勇猛，她还是打定主意，「我现在已学佛了，我是三宝弟子，我无论如何不能供你们！」
她当时起这个念头是在厂里上班，当下就感到难过，她就有数了，知道它们来干扰，她就跟它们讲：「我现在在上班，你们不要来捣乱，有什麽事我们回去好好商量。」哎，这个心念一起，又平稳下来了。平稳下来回到宿舍，她就上了一炷香（因为她也供佛嘛），就许愿说：「如果有什麽事，你们现在尽管讲，有什麽要求尽管提，我就是不准备供这个仙堂。」上了一炷香之後，给佛顶礼。
过了一段时间，平安无事，一点动静都没有，平静如水，哎，感到挺好、挺轻松、没反应。这样，就把仙堂一把火给升了。
升了之後还是有反应，这些众生还是蛮麻烦处理的，後来多少有些闹腾。裴娟主意打得很定，她妈妈也是供堂的，她妈妈讲：「你呀，干了坏事了，你应该把它再立起来。」
「不行，我不能立它，我一定要专修念佛，我就到底了。」平时她也跟它们交流念佛的道理。所以，裴娟本身志愿很勇猛，那麽，这些众生就难於插针过来。
到善导堂的前一天晚上，她上卫生间的时候，就起了个决断的心（不是有段时间还在那里交错、它们扰乱嘛），她说：「我无论如何不能动摇，就完全仰靠阿弥陀佛！」这个心一旦发起，她就感到浑身轻松下来。她後来就跟我讲：「佛力加持特别的灵，就看你的心坚定不坚定，一念坚定，马上加持。所以，我第二天到了善导堂，这个也是佛菩萨的指引，肯定让我来到这个地方。」
那麽，遇到净德法师跟她这麽一讲，哎，她所有的问题解决了，身心轻松，非常愉快。这一堂仙，因为裴娟经常念佛，也经常跟它们讲念佛的道理，所以它们多少是听到的。
三宝很可贵
我就问她说：「哎，你不教它们念佛吗？」
「我教过，」她说：「师父，你不知道，它们也是狗眼看人低，我讲，它们不相信，师父你讲，它们就相信。」
「为什麽呢？」
裴娟还挺会讲，她说：「比如说街上有人吵嘴，一般人去拉架，你劝他，人家不听的，你是一般人；公安局的人穿着制服去，一拉，哎，人家就相信，为什麽？他就代表国家的权力，他穿着制服，後面还有公安机关，还有国家，不得不服。出家人把衣服一穿，来讲法，後面就有佛做靠山，你说它念佛能到西方，你开了口，等於佛开了口，它就能接受，等於佛就怀抱它了，所以，它能生信心。」
所以，大家啊，三宝很可贵，你看看，这些六道众生，你给它讲许多，它也不一定相信；我们这里的师父们能够穿上出家的衣服宣扬佛法，人天致敬。所以，我们广大莲友，恭敬三宝，能广种福田。那我们出家人呢，更有深重的责任。
这麽一想，觉得三宝确实尊贵。
打定主意专修念佛
如果大家有类似的情况，一个纲领性的要点，就是我们内心要打定主意。
那麽，这一堂仙经过她的耳熏目染，比如说「出家人不打诳语」啦、「念佛」啦、「极乐」啦……它们都有熏习。
自从裴娟打定主意要学净土宗求生西方，它们这个仙堂产生了分裂（你看，挺有意思的）。
我问她说：「它们这堂仙之间没有矛盾吗？」
她说：「我不学佛之前，它们挺统一、挺团结，一学佛以後就分裂了。」
「哎？」我说：「怎麽回事？」
「不学佛时，它们都是利益勾结，大家都是一致的，大家一致占有这个堂子，互相帮忙，你怎麽分工、它怎麽做事儿，互相打探消息，问什麽事儿、看什麽病，都有分工的，小的、大的，层次、等级森严，哪个受哪个管，大家合作。我一学佛之後就不一样了，里面分三派，有一派是愿意跟我一道学佛、愿意求生净土，有一派不愿意，『哎，这个不行，我们还要贪图世间供养……』还有一派是明哲保身，『哎，这个也可也不可』，有三派，就开始分裂了。」
主要是看当事人，你能打定主意，哎，这帮占了上风。所以，这个是很有借鉴意义的。
佛中之王，光中极尊
这个例子是说明佛度众生很容易。阿弥陀佛很慈悲，具有广大神力，《无量寿经》里边，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」。本来佛佛平等，不分高下（这是站在法身佛这个立场上，本来就没有高下）；那麽，报身佛要度众生，就有各自不同的誓愿因缘，因地的誓愿、修行不一样，所以，摄化众生的善巧方便各有不等。阿弥陀佛叫做「法界藏身」，无量光明、无量寿命，也可以称为十方诸佛之本体，所以被十方诸佛所赞叹，成为「佛中之王，光中极尊」──诸佛里边的王，光明里边最尊贵的、最尊第一的。
所以，释迦牟尼佛在《无量寿经》里说：
无量寿佛，威神光明，最尊第一，
诸佛光明，所不能及。
光明代表什麽呢？光明代表这尊佛度众生的力量，我们讲光，光就是一种源、能量，光源，光是代表佛的智慧力、佛的善巧方便，佛的誓愿、智慧。
阿弥陀佛既然光明第一，就是说明他救度众生的誓愿力量、善巧智慧第一。如果这个「光中极尊，佛中之王」、「最尊第一」的佛尚且没力量救度我们，那我们就彻底完了──这是不可能的事情。
阿弥陀佛如果没有力量，那我们就没有希望了，连十方诸佛都赞叹阿弥陀佛。所以，善导大师就劝导我们说：应当深信──决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受我等造罪凡夫；乘佛愿力，「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。你不用怀疑，也不必顾虑，乘阿弥陀佛的愿力一定往生。
我们就是怀疑多、顾虑多，「这样行不行，那样行不行……」太多了！
怎样乘佛愿力？信愿念佛！
自身无力量，弥陀有力量，我们就乘托弥陀的力量。那麽，方法如果很难，我们还是望洋兴叹，「是啊，阿弥陀佛有伟大神力，我们怎麽靠上呢？如果说要很难很难才能靠得上，那还不是一场空吗？」
就比如说这里是一片汪洋大海，有一条船很坚固，只要能上这条船，肯定可以过海。但是，有一个前提，这条船，船檐上升有几十丈高，又没有梯子给你，你怎麽也爬不上去，那还等於是无用啊！是不是这个道理？
那麽，怎样乘佛的愿力？如果方法很复杂、很艰难，这个易行道还是成为难行道。
有的人就讲：「怎样乘佛愿力啊？如果你能像阿弥陀佛一样发四十八愿，你就跟佛的愿心相应了，你就乘上佛的愿力了。」
各位，这样容易吗？容易不容易？
（「不容易。」）
四十八愿不容易发啊！「超世本愿」哪！十方诸佛都发不了，所谓「我建超世愿，必至无上道」，「超世」，超越世间、出世间的誓愿。如果要我们发四十八愿才能乘上佛的愿力──我们能发四十八愿，也不要乘阿弥陀佛的愿力了，我们自己就是法藏比丘了，对不对？我们自己就可以修了嘛。所以，这个可以讲是鼓励性质的，鼓励我们发大心，这个不是我们能做得来的。
还有人讲：「怎样跟佛相应、怎样乘佛愿力呢？念佛，念佛，念到一心不乱，哎！念到心清净了，念到佛性开发了，开悟了，三昧了，这样就乘上佛的愿力了。」
果然如此的话，也不容易，是不是？太难了。要达到这样才能乘佛愿力，这个是很困难的。
以善导大师的解释，我们乘佛愿力的方法很简单。大家有没有长嘴巴？不用问嘛，我们有口、有心，有心、有口、能念佛，就能乘上佛的愿力──就这麽简单。佛要救我们，我们让佛救，这个就是跟佛相应了。
比如说一个妈妈，小孩子很小，他饿了，妈妈喂饭给他吃，他愿意张口吃，他就跟妈妈相应了，对不对？妈妈愿意为他喂饭，他愿意吃饭，他的想法跟妈妈的想法就一致的，这样他就能吃饱，不至於饿死。不是说「妈妈挣钱、做饭来喂我」，然後这个一岁两岁的小孩，他也去挣钱、也来做饭，这样跟妈妈相应，「妈妈发愿挣钱做饭养活我，我也发个愿去挣钱做饭养活自己，这样才跟妈妈相应。」这就不相应了嘛！喂你饭，就吃饭，这是你的根机做得来的。
阿弥陀佛把六字名号给我们，让我们称念，说：「这样救度你！」我们就念佛，就跟阿弥陀佛的誓愿相应。
阿弥陀佛呼唤我们说：「十方的众生，你要信顺我！」
「好！」信顺阿弥陀佛不怀疑。
「十方的众生，你要愿生我国！」
「是！我愿生极乐世界。」
「十方的众生，你要称念我的名号！」
「好！我念南无阿弥陀佛。」这个就好了，这就与佛的誓愿──第十八愿非常的吻合，一体相应。
所以，善导大师所解释的「乘佛愿力」，就是「称佛名号」。
那麽，怎麽称佛名号呢？我来引用几段文，有些我们也学过的：
一心信乐，求愿往生，
上尽一形，下收十念，
这前面就讲信愿行：
「一心信乐」：不怀疑。
「求愿往生」：愿生净土。
「上尽一形，下收十念」：就是说我们现在开始念佛，一直到临终不改变，专修念佛，这样就得出结论：
乘佛愿力，
这样就是乘佛愿力。
乘佛愿力，莫不皆往。
所以，善导大师所解释的乘佛愿力的方法，就是信愿行，就是愿生净土、称佛名号，於我们的根机做得来的。
底下又讲：
但能上尽一形，下至十念，
以佛愿力，莫不皆往，
故名易也。
这是在《往生礼赞》里，我们学过这段文，说怎麽样乘上佛的愿力？
「但能」：你只要能够这样就可以了，不难。
只要哪样呢？
「上尽一形，下收十念」：这样就乘佛愿力。
能不能做到？
（「能。」）
这样念佛，大家都能做到，对不对？
就像刚才打的比喻一样，这个地方是海中间的一个孤岛，这个孤岛马上就要火山爆发了，四周茫茫的海水，没办法逃脱。这时候，有一个人很慈悲，「我驾船去救他们」。好，船开来了，但是，忘了带梯子，没配梯子，从大船到岸上，很高，上不去。那麽，这个船开来没有效果，对不对？
大海，就代表我们茫茫的罪业；孤岛，就代表我们有限的身心生命；火山要爆发、孤岛要沉没，就代表我们无常的生命时刻会吞没；大船，就代表阿弥陀佛来救度我们；让我们能够登船的方法，就是让我们能够很容易地契合阿弥陀佛本愿的方法，如果这个方法很难，我们就不能解脱。不可能说：来了这麽一个大船，「哎呀，六字名号不可思议的神通、威德」，但是你就不容易契合──麻烦了！
很简单，很容易！这是坐船的比喻。
再有一个比喻是坐直升飞机，这个比喻我觉得比较能说明问题。也是一个孤岛，我们来救这个孤岛上的人，驾着直升飞机过去了，结果到上空盘旋一番，忘了带梯子──直升飞机上没有备舷梯，这样，底下的人怎麽上来？你来到上空，白来一趟，还要走，对不对？
这个直升飞机既然来救人，它一定备有舷梯，从直升飞机上把舷梯垂挂下来。下面的人只要抓住舷梯，只要一上舷梯，哎，一收，一拽，上去了，就可以安全脱险，是不是这样？
这个代表什麽呢？直升飞机，就代表阿弥陀佛，讲阿弥陀佛，代表很多，光明、威神、誓愿、慈悲……一个整体，阿弥陀佛来救度我们；梯子，就代表阿弥陀佛所设定的救度众生的方法，也就是第十八愿念佛往生的这麽一个舷梯。这个梯子任何人都够得着，我们就可以顺着它往生极乐。
所以，为什麽善导大师要提倡「一向专念」呢？因为如果我们要上这个飞机，只有这一个梯子可以爬，只有靠这个梯子才可以。你说：「我不用这个梯子，我家里有个梯子，很好，很高！」你家的梯子再高、再好，你往哪里爬呢？是不是？
家里的梯子代表什麽呢？代表我们自己的修行，「我能修行」，你往哪里修、往哪里靠呢？怎麽靠啊？
「我回向求生啊！」
也不错，好，就把家里的梯子搬来，往直升飞机上靠。老兄，你何苦呢？如果直升飞机没有配梯子，你把你家里的梯子搬来靠上去，「我爬上去得救」；他配了原配的舷梯下来，你再搬一个梯子，多此一举了。你应该直接就顺着现成的梯子──名号，攀登上去。
我所讲这一切，都决定不是否定我们本身所应修持的善法，我是要从往生这个角度来说明，这些对於往生没有其功。作为我们本身的修持，作为佛弟子应尽的本份，从这个角度，是要严格要求的。但如果我们作为杂行杂修回向求生净土，等於是把我们自己所做的一个竹梯也好、木梯也好，哪怕你是黄金做的梯子，你搬来靠上去，回向发愿，来仰靠他，那就要很坚固，不然的话，一有闪失，底下一动，就有失误了。
所以，阿弥陀佛救度我们，在四十八愿当中是整体设计好了救度的方法，不仅建造好了美妙庄严的国土，也设计规划好了接引我们往生净土的道路和方法：就是第十八愿──念佛往生之愿。我们只要念佛，就是乘上弥陀愿力；乘上弥陀愿力，就能往生弥陀净土。所以要念佛往生。
善导大师还有一段文，这段文是解释第十八愿的愿文的：
若我成佛，十方众生，
愿生我国，称我名字，下至十声，
「如果我要成佛的话，十方所有一切众生，愿生我的净土」（我们都听得懂），「愿生我国」。
「称我名字」：「你称念我的名号。」
怎麽称念？
「下至十声」：当然，包括了「上尽一形」，省略了，後面又加了几个字：
乘我愿力，
若不生者，不取正觉。
这一段是解释第十八愿愿文的，跟阿弥陀佛的第十八愿愿文几乎是一样的，只是多了四个字，就是「乘我愿力」，这个四个字放在「称我名号，下至十声」的後面，并不是多余的。
加入「乘我愿力」四个字，是要说明：只要念佛，就是乘佛的愿力。
所以，弥陀化身善导大师所解释的都很简单、很容易、很明了、很恳切，不含糊，没有讲那麽复杂，「称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉」，所以，我们念佛，很简单、很容易。
真信切愿
印光大师也说：
净土法门，但具真信切愿，持佛名号，
即可仗佛慈力往生西方。
你只要有信愿，真信切愿，「真的相信阿弥陀佛能救我」，这叫真信，「真的相信阿弥陀佛能救得了我」。不是说：「阿弥陀佛，你救得了我吗？」这个就不叫真信了，就在怀疑了；切愿，「我真的愿意往生西方极乐世界」，不含糊。
有的人平常讲愿往生讲得比谁都响亮，很恳切。真的阿弥陀佛来接引他的时候，他说：「哎哎，等一等，我还有股票没搞好，我再去弄一弄；我还有小孙子。」也有这样的人。
我遇到的一位莲友，他就是阿弥陀佛两次来接引，怎麽阿弥陀佛两次来接引呢？你们要不要阿弥陀佛两次来接引？要啊？一次就好啦！
他姓刘，湖南临澧人，他老伴儿也是念佛的。他们念佛、念佛、念佛……阿弥陀佛来了，他自己都看到了，他就告诉人家说：「阿弥陀佛已经到了，托着莲台，我就是上不去！」
大家就给他鼓劲儿说：「你要一心求愿往生啊，你要放下！」
大概助念了一两个小时，他自己讲：「阿弥陀佛又走了。」
你看！结果，他妻子在那里「哎呀哎呀，真是，你真不争气啊！阿弥陀佛来了，怎麽又走了？」
後来他们就打电话问我。我说：「你问他，他一定心有挂碍。他如果心无挂碍，肯定已经跟阿弥陀佛走了。」
好，他们就问他：「你有什麽挂碍呀？」
他说：「我呀，就是我那个小孙子我舍不得。」
你看看！这个就不是真信啊。他说：「我那个小孙子，我就舍不得。」
佛没有辜负我们哪！你念佛，临终了，佛就来了，佛说：「我如约而至，结果你负约了，你不愿意来了。」
佛很慈悲。
我想，他的心态有一种变化，他想：我是去呢？还是不去呢？他在犹豫之间，佛就端着莲台等他。
「哎呀，我还是舍不得！」
他这样心一退，佛一看，就隐身了，「哎，你不愿意来，我暂时隐没吧。」就回去了。
这个时候，莲友和他的妻子就跟他讲：「老刘啊，这可是大事啊，要往生净土啊！儿女、孙子有什麽放不下的？」然後，专门把他的儿媳妇叫来了，他儿媳妇跪在他面前跟他讲：「爸爸，你就放心走吧，你孙子我们肯定能照顾好，你有什麽放不下心的？」儿子、媳妇挺孝顺的，都跪在面前跟他讲。
「好！那我下定决心了。」这样下定了决心，又来念，弥陀第二度来迎接，哎，这次顺利往生了。
所以，阿弥陀佛救度我们，那是不可形容的慈悲，「你想来，还在犹豫当中，我就提前来显现，让你看到；你在犹豫，我在等待；你真退心，我暂时退避；你再发心，我再来！」如果他这次又让掉了，阿弥陀佛还会来第三次的。
但是，我希望大家不要让阿弥陀佛麻烦太多次，好像做游戏一样，「来了我不去，再来一遍吧」，那个不好。
任何人，印光大师也讲：要真信切愿，真的愿往生。切愿往生的人哪会说佛都现前了、还有孙子放不下？那肯定愿不切嘛！
所以，平时要培养这个心态，不要到时候乱了手脚。
人的心智各不一样，也有的人，你看他平时嬉哩马哈的，但是，这个人遇到大事不糊涂。平时你看他好像也不怎麽样，但是，走的时候，他往往露出一招，你不可小覤，为什麽？他说：「哎！佛来了，放下，什麽爹啦、娘啦、儿啦、女啦、钱哪……什麽东西通通放下，马上随佛走。」这个人是有数的，心中有数，他早就准备好了。这个也不叫急中生智，他这是大事不糊涂，「我现在还没有死嘛，你们讲什麽，我就应酬你几句，你叫我办什麽事儿，只要我老腿能跑得动，我也给你跑一跑，活在世间就这麽回事啦！办一办，但是，现在阿弥陀佛来了，对不起，拜拜了，我到净土成佛了！」这个是有智慧的。
大家不要平时口号喊得高，到时候出岔子，不好。
所以，我们上次也讲过，我们老法师总结的两句话，放在书的扉页上，就成为我们这个法门的一个标志和宗旨：
念佛即是乘佛愿，
乘佛愿者得往生。
全靠佛力还是半靠佛力？
往生净土靠佛力，我想没有哪个不赞成这一点，大家都知道往生西方肯定靠佛力，如果不靠佛力，我们去不了──是全靠佛力呢？还是半靠、半不靠（或者说半靠佛力、半靠自力）呢？这个就说法不同了。
应该说，站在不同的角度和立场，都有各种说法存在的理由。比如有的人就说了：「你靠佛力，你还要靠你念佛嘛！如果不念佛，你肯定不能往生。」对不对？
如果说「念佛是自力、往生靠佛力」，说「我一方面靠佛、一方面靠我自己念佛，自力加佛力，二者往生」，答案正确。
答案正确。不过呢，善导大师一般不这麽讲，这样讲怕人家误解，还会在众生这边有缠绕和执着，他所讲的，说：
念佛、往生都是靠佛力。
「都是靠佛力」，他的含义是：念佛本身就是在靠佛力。
我们念佛，念念之间，每一句、每一句都靠阿弥陀佛的力量。所以，我们一开始就讲过了：所谓力量，是相对我们的目标而言，我们自己如果能够达到我们心中的愿望和目标，靠自己能达到，就是有力量；如果靠自己达不到，就是没有力量。我们感觉到自己没有力量，所以才靠阿弥陀佛；靠阿弥陀佛的方法，就是念这句名号。
这种解释跟前面那个解释不矛盾，只是更加从佛愿摄受的立场来说明。所以，善导大师就说：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
「一切善恶凡夫」：不管是善凡夫，还是恶凡夫，不是一半，是「一切」，你看，没有一个遗漏。然後说：
「莫不皆乘」：没有一个、不是、完全，「皆」就是完全、全部，没有一个不是完全靠着阿弥陀佛的愿力。恶凡夫往生全靠佛力，善凡夫往生也是全靠佛力，所以叫「一切善恶凡夫」。
或者有人讲了：「善凡夫往生，一半靠佛力、一半靠他自己的修行力。」
善导大师也不这样解释，说：一切善凡夫往生，也莫不皆乘佛力。
通身放下，彻底靠倒
印光大师也劝我们说：
通身放下，
彻底靠倒。
这才是一个念佛的平稳的心态。不要自己一边念佛一边起疑惑心，半靠半不靠。
我们也讲过了，比如说坐火车，路长，要坐卧铺，在卧铺上睡觉的时候，你们是不是通身放下？要通身放下吧。通身放下，就是说：「我整个的身体完全靠上去。」坐板凳也一样，我就端端正正地，身体的重量完全坐下去，这叫「通身放下，彻底靠倒」。
放下，圣道法门也讲放下，净土法门也讲放下。但是，圣道法门的放下很难，净土法门的放下很容易。就像我们挑着个担子，「放下放下」，你没地方放怎麽放下啊？要有地方给你放。圣道法门自我修行的话，你一定要有智慧，如果没有智慧的熏习，不容易放下，特别是在家居士，比如儿孙，儿子是自己身上掉下来的一块肉──有很多居士就向我们师父抱怨：「师父啊，我也想放下，你叫我怎麽放得下？」他说：「我放不下。」
这个要设身处地地想一想，确实，人的习性嘛，他如果不结婚、不生子──当然，我们作为出家人，我们很潇洒，「你放下！」
他说：「师父啊，你要成了我，你也放不下；我要成了你，我也放得下。」
他已经成了这个样子了，因为他没有智慧，他过去业力牵引到现在，儿子又愚痴、又下岗，还没有饭吃，做老娘的怎麽不揪心呢？结果生了个孙子，小孙子生下来弱智，「哎呀，我这个做奶奶的，怎麽不心疼呢？」
所以，在家呀，确实障碍很多。各位在家菩萨，你们辛苦了！我真的知道大家辛苦了。我有时候听你们念经，念什麽经呢？不是听大家念《阿弥陀经》，而是听大家念「人生苦难经」，「家家有本难念的经」。听得越多啊，我越想往生西方极乐世界。所以，感觉到这个衣服（僧服）穿得不容易。你们家里如果有儿子正在读大学，长得年轻漂亮，请他将来出家，跟我一样穿这个衣服好不好？你不要让他将来像你一样，又是搞得到时候放不下，受这个苦，这样是对他不负责任哪！要劝他念佛、劝他吃素、劝他出家弘扬佛法，你才是好母亲。
放下，以我们净土门来讲，「我知道我是一个罪恶的凡夫，我把所有这一切放不下的，全部拜托给阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，完全放在这句名号上面，完全赌誓、押宝、抵靠在阿弥陀佛身上。
放下，往哪里放？阿弥陀佛给你一个平台，你才有地方放。
如果以圣道门的修行来讲，除非你开了悟，你有般若智慧，「哎，我都放得下，什麽事情来，平淡无事。」像广钦老和尚所说：「无来无去没有事。」本来就不生不灭，本来世间没有一法可得；没有一法可得，哪有什麽儿？哪有什麽女？哪有什麽放不下的？无一法可得嘛。如果达到这个功夫，你就真正放下了。不然的话，内心总要起波澜。
那我们净土门，知道我们是陋劣的根机，没办法达到那样的程度，现在就把它完全投靠在这句名号上面。而这句名号本身就是我们自身所具有的性德的、本地佛性的完全显露，不过是阿弥陀佛成佛之後代替我们成佛，代替我们修行，要承担我们的罪业，所以，《无量寿经》的经文说：
为诸群生，
荷负重担。
阿弥陀佛说：「我来为你挑担子，你有罪业，你有放不下的事，我来给你挑！」
我们要舍得让阿弥陀佛挑啊！
所以，我们就一心念南无阿弥陀佛：儿子考大学考得上、考不上，「南无阿弥陀佛」；我的工作是好、是坏，「南无阿弥陀佛」；我将来是涨工资、跌工资，「南无阿弥陀佛」；我丈夫在外面忠心、不忠心，「南无阿弥陀佛」……你全靠南无阿弥陀佛，决定什麽事情都慢慢向好处回转，你不要一边放一边想：「我自己再想想办法……」你没有办法想！你有办法想就不要靠佛了。
佛力不可思议
昙鸾大师在《往生论注》里说明阿弥陀佛的大誓愿力，举了三个例子。在《往生论注》的下卷快要结束的时候，他举了阿弥陀佛三条愿，得出一个结论，说：
凡是生彼净土，
及彼菩萨人天所起诸行，
皆缘阿弥陀如来本愿力故。
说得很彻底、很恳切，只要是往生极乐世界的（这是就往生来讲），还有包括已经往生极乐世界的、在极乐世界做菩萨、做人天的，他们所起「一切诸行」，供养诸佛、听闻佛法、神通无碍、广度众生……这所有的一切，都是缘自於阿弥陀如来本愿力，都是佛的力量。
他举了三个例子，第一个，举第十八愿，第十八愿叫「念佛往生愿」，以这一愿来证明，只要往生西方极乐世界的，说：
缘佛愿力故，
十念便得往生。
因为阿弥陀佛愿力不虚假，所以，十念念佛、一念念佛、念念念佛，个个往生──往生靠佛力。
再举第二个例子，第十一愿：「凡是往生我极乐国土的人，不住定聚、必至灭度者，我不取正觉。」这个叫「必至灭度愿」。这个「必至灭度」是什麽意思呢？就是必然达到大涅盘成佛的意思。「灭度」，证悟不生不灭的法性，「必至灭度」就是必定成佛。以这条愿来证明：往生极乐世界的人，成佛不是靠自己。到那里成佛，还是靠阿弥陀佛的第十一愿去成佛。
然後又举第二十二愿，第二十二愿叫做「还向回向愿」，就是从极乐世界回头过来，到娑婆世界度众生，「修短自在」，就是「超越常伦诸地之行，现前修习普贤之德」，从极乐世界回来度众生，广行菩萨道，行普贤行，也是靠阿弥陀佛第二十二愿的力量。
所以，就有古德讲：往生极乐世界是来回票、双搭车。你去往生，靠佛力；你到净土成佛，靠佛力；你从佛的净土示现回来以菩萨身份度众生，还是靠阿弥陀佛的力量。所以，阿弥陀佛是全承包、总承包、来回票，全部都有了，都在这句名号之内。
所以，印光大师就讲了：
一句南无阿弥陀佛，
只要念得熟，
成佛尚有余。
这句话讲得好啊，我们最多就是成佛了，印光大师说：这句佛号你念得熟，成佛还有得多！多在哪里呢？「不仅保我一个人成佛，还能度很多人成佛」。当然，这个也在成佛功德范围之内，大师是来赞叹这句名号功德不可思议。就是说：我往生净土，在这句名号之内；到净土成佛，仍然是这句名号功德的兑现；回头度众生，仍然是这句南无阿弥陀佛六字名号功德的展现。
所以，佛力不可思议。
好，大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家。