第4课： 难行与易行 ──龙树菩萨判「难易二道」而舍难行取易行（一）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
七个专题
诸位法师，诸位莲友，大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
从今天开始，我们将以七个专题来讲解、说明我们净土宗教理上最重要的概念。这七个专题的内容，可以讲是我们净土宗教理的基柱。所谓「基柱」，比如说我们建一座楼房，它的基础和梁柱是非常重要的。由此而搭建我们一宗教理的框架。
这七个讲题也说明了我们净土宗传承的关系，对於一宗教理的建立，有至关重要的作用。
或许有的莲友未必想要知道这些教理上的架构问题，说：「我只要能够安心老实念佛就好。」这个当然是不错的。
从一个法门的建立，包括我们信心的守护，对於大多数人来说，如果在教理方面有明确的指导，所谓「理明则信深」，教理明确了，我们的信心则能深固。不然的话，或许法师讲解了，给你具体的问题回答了，你当时欢喜了，回去之後，别人再引经据典，或者引用其他法师讲的话，说：「哎呀！你这样不行啊！」你一听，信心就动摇了，「对啊！人家说的都有依据啊！」
如果对於我们这一宗的教理依据能够清楚、朗然，明了在心，这样我们就不会动摇。
七个讲题也就是七对概念，我先把这七个题目简略地说明一下：
第一、难行与易行。
第二、自力与他力。
第三、信机与信法。
「机」就是根机；「法」就是我们选择的法门。
第四、圣道与净土。
净土法门之外叫「圣道法门」。
第五、要门与弘愿。
这第五个名词，是善导大师所特立的，可能大多数人很陌生，其他的名词或许接触过，「要门与弘愿」是比较陌生的一对概念。
第六、正行与杂行
这个或许多数人都知道，可能不一定详细明了它的内容，但名词是知道的，「正行与杂行」。
第七、定业与助业。
第二讲：难行与易行
我们今天先学第一：「难行与易行」。
完整的标题应该称之为「难行道与易行道」；如果再简略一点，就可以说成三个字：「难与易」，很简单、很乾脆。
「难行与易行」，这个「行」有两种概念：
是「修行」：难以修行的法门和容易修行的法门，这是两个概念。
再一个就是「通行」：你这样的修行，因为很困难，所以难以通过，行不通；第二就是容易，容易通过、行得通的法门。
这都是比较根机而选择的。
龙树菩萨与《易行品》
龙树菩萨撰写《十住毗婆沙论》，其中有一品叫做《易行品》。「难行道与易行道」是《易行品》当中最着名的论断，就是把我们佛法中的修行法门（所谓「大乘菩萨道」）分成「难易二道」。所以，我们这里说明了：龙树菩萨判「难易二道」。
判「难易二道」的目的在哪里呢？帮助我们决择，舍难取易，就是舍弃难行、选择易行。
龙树菩萨是什麽样的一个人呢？他是在我们大圣释迦牟尼佛入灭七百年的时候，诞生於印度的一个婆罗门家族当中。龙树菩萨从小就天资颖悟，世间的所有学问，道术、天文、地理没有不通达的，是一个绝顶聪明的人──菩萨应化嘛！当然非同凡流啦！
他的出家因缘，他一开始也没有接触佛法，因为印度外道很盛行，所以，他学了一种隐身术，就跟几位朋友到王宫里侵淩王宫的美女，事情久而久之败露了，国王就发现有人作乱。是什麽样的人呢？一定是有隐身术的。隐身术，你看不到啊！朝中也有高人，怎麽办？他说：「在地上铺上灰，虽然看不见，他过来有脚印，如果发现有脚印进来，就把门一关，让武士在空中乱砍。」结果他们不知道，就进去了。武士一看有脚印，赶紧包围起来，用刀在空中乱砍。他的三个好朋友都成了刀下之鬼。龙树的脑子灵，他就跟在谁後面呢？跟在国王後面，国王往哪里走，他就跟在後面。武士再砍，不会砍国王啊，他就侥幸得了一条命。由此他悟出来：欲为苦本。「哎呀！在这个世间，爱欲就是苦恼的根本，不能解脱啊」。所以，断然出家学道，这就是菩萨示现。
他出家学道，九十天的时间通达小乘三藏，经、律、论三藏完全通达，辩才无碍，所向无敌。
这个时候，又遇到雪山的老法师，雪山高僧引导他学大乘佛法。大乘佛法，以他的那种智慧和根性，也是不长时间完全通达，没有人能够抵挡，他就起了骄慢心了：「我这个天下第一智慧，看来佛法也不过如此，我也学得差不多了……」
这就讲到他的名字叫龙树，为什麽叫龙树呢？他的妈妈在树下生了他，色身是在树下生下来的；他的得道法身呢，就是大龙菩萨把他接到龙宫──大龙菩萨，我们佛法的经典在世间流行，龙宫里面有保存，天上也有。世间流行会有隐没的时候，龙宫有收藏。大龙菩萨就把龙树接到龙宫，让他看，就好像我们的藏经阁一样，不过比我们世间的高级。打开一看，「哇！这麽多经典，浩若烟海！」叹服了。
现在我们大家学的《华严经》，就是龙树菩萨从龙宫里取出来的，不然，我们没得学。龙树菩萨到龙宫一看，《华严经》有三个版本——广本、中本和略本。广本浩若烟海，太多了！一般人根本没有智慧受持。中本，就是中间的这个本子，也非常的多，阎浮提众生（就是我们世间的众生）也根本没法诵持，比我们现在这个略本，可能要多千万倍的这麽一个概念。龙树菩萨就取了一个最简略的本子。我们现在见到《华严经》，一看一大垛，这是最简略的。如果要取中本和广本，完了！
所以，大家想读经，龙宫里很多，而极乐世界更多！到了那个地方，你就开悟，读不完的经典；在这个地方，什麽「读诵大乘」啊，都是很少很少的。
龙树菩萨深入大乘的教理，大龙菩萨把他送到岸上来。送岸上来，他就要弘法了。他弘法，起初没有因缘，先是混迹在军队里面（那个时候战事频繁），他是菩萨，通晓天文、地理，还有他心通，什麽都知道，英勇善战，所向无敌。国王就注意到他，问：「你是何人？」
「我是天下第一智者。」他就这麽讲。
「啊！你敢这麽讲！」
「哎！我就敢这麽讲。」
国王就问他了：「第一智者，那你知道现在天上在干什麽？」
他说：「天上阿修罗和天人正在作战。」
「你怎麽知道天人正在跟阿修罗打仗？」
他说：「不信你看。」手往上一指，天上阿修罗跟天人打仗，打得那个残手、残脚从天上「啪啪啪」掉下来了。国王就信服了，什麽事都信服他。
他有这个因缘，能够得到国王的护持，大弘法化。
龙树菩萨是了不起的大德，他在我们佛教界的影响可以讲除了我们本师释迦牟尼佛之外，没有第二位能够相提并论的。所以，他被我们历代的佛教徒认定为「释尊第二」（释迦牟尼佛第二）、「八宗共祖」，我们中国不但是净土宗──大乘有八大宗派，这八大宗派都共同推举龙树菩萨作为开宗的祖师，都能在龙树菩萨的着作里找到依据，这是源头的地方，不管是天台、华严、禅宗、密宗、净土宗……都能在龙树菩萨这里找到依据。
龙树菩萨本人的信仰，他是八宗并弘了，他是「八宗共祖」、「释尊第二」嘛，这麽高的德望、智慧和地位，他本人信仰的归宿点在哪里呢？根据释迦牟尼佛在《楞伽经》当中的授记，龙树菩萨是归心极乐世界。
所以，我们各位，我们是龙树菩萨的嫡传弟子，他到极乐世界，我们也去，不好吗？好不好？
（「好！」）
世尊在《楞伽经》当中预记（在经典里有明确的文字记载），有八句话，我来跟大家说一说。世尊说：
於南天国中，
有大德比丘。
「南天国」就是印度南天竺，印度分「五印」，东、南、西、北、中，南印度、北印度、东印度、西印度和中印度。南天竺「有大德比丘」。
名龙树菩萨，
能破有无见。
为人说我乘，
大乘无上法。
「能破有无见」：我们凡夫就堕落在「有见」和「无见」当中。龙树菩萨有《中论》、《百论》、《大智度论》，这些都是讲「空性」的；还有像《十住毗婆沙论》，就是站在有宗的立场上。「有见」、「无见」是我们凡夫的执着，如果讲「有」，就认定实有；讲「无」，就认定实无，这样就不是佛法的中道，龙树菩萨破斥凡夫「有无」之见。
「为人说我乘，大乘无上法」：广说大乘无上的法门。「大乘无上法」是指什麽法呢？依龙树菩萨本人的最後归向，就是指阿弥陀佛的念佛法门：
证得欢喜地，
往生安乐国。
龙树菩萨是在现生当中证入「欢喜地」，就是「初地」。我们讲「十地菩萨」，到等觉、妙觉成佛，初地就是「欢喜地」，又称为「不退转地」。初地菩萨有什麽样的功行呢？如果一个人证得初地的菩萨圣果了，他可以分身到百千佛土去，虽然还没有圆满无上正等正觉，智慧、德行已经是不可思议。因为登地了，破除无明了，所以，十地到最後也就成佛了。
这样一位大德菩萨，他是选择极乐世界作为他最後的去向。不要说龙树菩萨，就是普贤菩萨、文殊菩萨也都如此，十地菩萨共同选择极乐世界作为往生的净土。
修行菩萨道，难！
龙树菩萨的《易行品》是站在什麽样的角度呢？可以讲，他很善巧。因为我们人心有一个基本的趋向，如果说有难有易，我们就趋向於易，喜欢容易。如果很难，有点害怕；如果有容易的，首先挑容易的。实在找不到，那没有办法的事情。人心如此。
龙树菩萨就把这一代佛法分成难行道和易行道。他在《易行品》当中这样说：菩萨修行要达到不退转地的话，是非常困难的。首先说明很困难。
为什麽要达到不退转地呢？因为我们修行的目的就是要成佛，成佛当然不容易，成佛所要突破的第一个关口：达到不退转。如果你能达到不退转，即使没有成佛，也很稳定了，因为只进不退了，这个叫不退转地的菩萨，决定不会再退堕下来，只有升进，不会堕落。如果没有达到不退转，就有可能堕落，不管你有怎样的智慧、德行，都有可能堕落。
要自力修行达到不退转有三个困难因素：
行诸难行，
「行」就是修行。「诸」就是很多，诸多。种种的难行苦行，六度万行都要去做，「行诸难行」。
久乃可得，
不是说一生、两生，或者说一百生、一千生的修行就可以得到不退转，不是的。要「久」，这个「久」是无量劫，是很长久很长久大劫的时间，「万劫修行证不退」，你从发心修行，只升进、不堕落的话，最少要经过一万劫以上，这是《璎珞经》里所讲的。各教的判释方法不一样，总之，要达到不退转，需要经过很长久的时间，不是一生、两生、一百生、一千生。
「劫」，一个劫你们知道有多长时间吗？一个劫的时间是无法衡量的，很长。世尊很善於打比喻，如果是讲一个数字，可能大家没有观念，说「一个亿」、「十个亿」、「一百亿」……讲多了，在我们脑子里都是差不多的概念，「一百亿也是很多，十亿也是很多；你讲一天、十天，我还能感觉出来，哦！一天大概这麽长，十天比较长，再讲长了，我们不知道了」。所以，世尊用两种比喻来说明一个劫的长短：一个叫做「磐石劫」，用磐石的比喻来说明；一个叫做「芥子劫」，用芥子的比喻来说明。他怎麽说呢？
说有一个大石头，这个石头有多高、多长、多宽呢？讲「一块石头」，其实就是一座石山，四十里长（大家想一想，我们长春城有多大），四十里长，四十里宽，还有四十里高。四十里高，就比喜马拉雅山还高啦，四十里，二十公里，二万米的高度，喜马拉雅山才八千多米。这麽大的一块石头，长寿天的天人，每三年下来一次，用他的袖子在石头上轻轻抹一下──天人的袖子是非常薄的，「薄如蝉翼」都不足以形容它的薄，比云彩、比空气还要稀薄，不然的话，他不掉下来了，对不对？非常薄。那麽，长寿天天人，三年来抚一次，一直把这个大石山抚完了，叫做一个劫。
你看看！怎麽可以想像？不要说那个大石头山，你就是用鸡蛋大一块小石头，你三天抹一次，看看这辈子能不能抹完？这个时间是不可称计久远的长，非常长的时间。
修行菩萨道「久乃可得」，是动不动成千上万劫的时间，在这麽长的时间之内，如果说你有一生不能修行了，堕落成猪马牛羊了，那还不算在内，是要你生生修行，那个才算在内的。
其实，我们经过的时间也不止万劫了，无始劫来一直在这里轮回，头出头没。所以，龙树菩萨就告诉我们：根据经典说，这个是非常的难，久远大劫才可以得到不退转。
那麽，是不是久远大劫一定得到呢？还不一定，有危险因素。所以，底下说：
或堕声闻、辟支佛地。
可能还会堕落，堕落成什麽呢？堕落成阿罗汉和辟支佛。「啊？」我们一听，「成为阿罗汉怎麽叫堕落？我要修到阿罗汉，我就高兴坏了，这不是进步了吗？」他是相对於成佛而讲的，相对於发大心的菩萨来讲，堕落成阿罗汉，成为自了汉了，那等於说前功尽弃。所以，经典里说：如果堕为阿罗汉，「是名菩萨死，则失一切利」，等於菩萨断头了、死掉了，因为阿罗汉讲自利，如果不再发大心的话，就「灰身灭智」了。这样，他不能成就无上正等正觉，结果等於一尊菩萨、一尊佛没有了，成为一个阿罗汉了，这样就失去了成佛的大利。
所以，龙树菩萨用这三个字来形容：「诸」就是种种的难行苦行；「久」就是不可思议、不可想像的长时间的修行；「堕」就是中途不保险，可能会堕落成阿罗汉。
当然，这还是指有道心、能修行的人，像我们来讲，谈不上，我们是「常没常流转」这麽一个状况。
所以，龙树菩萨在《易行品》中用一个问答的方式，代我们发问，自问自答。前面讲了这麽多，听众着急了，「哎呀！这麽难哪！」他就问菩萨了。
若诸佛所说，有易行道，
疾得至阿惟越致地方便者，
愿为说之。
如果佛所讲的教法里边有易行道」，我们一听，心里也有这样的想法：「这麽难！我这辈子一气不来，还不知道下辈子到哪里去，」所以，就在盼望说：「如果诸佛教法里边有易行道——容易修行的法门，能够快速到达不退转地，不要在那里老流转，这样，请你给我讲。」他就来向菩萨请求。
龙树菩萨底下就要回答了，龙树菩萨的回答分两个部分，首先就把他呵斥一顿，然後才给他答案。这个人问问题（当然是龙树菩萨代问的），他是把佛法作为镜子，一对照自己，「哎呀！太难了！」根据自己的根机，「哎呀！这个我修不了。」
所以，这里是一个契入点，就是我们自己修行法门也要如此，根据我们的根机来选择，「我应当修行什麽法门？我想选择一个易行道。」
我们在座各位，大家是愿意修难行道，还是愿意修易行道？
（「易行道。」）
贪功德
有人讲：「学佛法，不要贪便宜。」这句话一半对，也一半不对。我看大家都愿意贪便宜。我们想学易行道，对不对？所谓「易行道」，叫做「方便法门」，便宜的修行法门。我们贪便宜，看在哪里贪，如果在卖菜小贩子手上贪便宜，这样就错了；如果在佛菩萨那里贪佛的功德，你就贪对了。这个不叫贪，以贪克制贪，这是正法贪、贪功德。
释迦牟尼佛住世的时候，有一个老比丘生病了，在那里呻吟：「我现在苦恼啊！谁爱功德啊？谁爱功德谁来照顾我啊！」
世尊听到了，就亲自去了，说：「我爱功德，我来照顾你。」
你看，我们的佛多麽慈悲啊！如果在座的出家师父，哪天突然世尊来给我们看病，哎呀！简直是……
病人一听，「世尊，你来给我看病啊！」就感动得不得了！说：「世尊哪！你不是功德圆满了吗？怎麽还要贪功德呢？」
世尊说：「是啊！我已功德圆满，可是，我忆念我之所以成就功德法身，功德是我的母亲，它成就了我，所以，我现在很忆念这一点，我还是很喜欢来做。」
经典也说到，菩萨对於功德，他的心像什麽呢？「如海吞流，没有止足」，你看大海，长江的水、黄河的水都往里边淌，大海从来没有说「我肚子已经灌饱了，你们别来了」；「你来来来，再来……」总是往下吞。菩萨爱乐功德，就像大海不拒河流一样，长江水、黄河水、大水、小水通通都要！
折服我们的骄慢
这位问者提出问题之後，龙树菩萨就回答他，先是批评。怎麽批评？
如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；
非是丈夫志干之言也。
何以故？
若人发愿，欲求阿耨多罗三藐三菩提，
未得阿惟越致，
於其中间，应不惜身命，
昼夜精进，如救头燃。
「你这样讲，是没有发大心，你是一个软弱者，你是一个胆小鬼，你胆小，你下劣，你没有发大愿。为什麽呢？因为佛讲了，你要发心求阿耨多罗三藐三菩提（就是无上正等正觉），要发心成佛、求佛果，应当在没有得到不退转地的这段长远的时间之内，应当精进勇猛，不惜身命，如救头燃，连身体和寿命通通都不爱惜。」
像我们世尊就这样，释迦牟尼佛在因中修行的时候，为了求半首偈子（这也是则公案，你看求法多麽的热诚！）──世尊听到半首偈子，只听到前一半，後一半没听到。这一半说什麽呢？
诸行无常，
是生灭法。
「好啊！这句话说得好啊！」觉动了他的心，越思惟越觉得法喜。「我们这个世间是无常的，是生灭的。」内心的烦恼就平息了。但是，最後的结局没出来！最後的结局是什麽呢？
这时候，有一个夜叉（夜叉是专门吃人的，罗刹、夜叉），它说：「我知道这个偈子，不过，有一点代价，我饿了，要吃人肉、喝人血。」
世尊说：「可以！你只要把这个偈子告诉我，我就奉献给你，只要有法给我就行，我这个臭皮囊，生生世世之间都是造罪，杀、盗、淫、妄，被国王抓去叛死刑，或者自己冒险死掉了，都做的无用功，而且都是让我造罪造业。现在如果我能够奉献给你，得到一句法义的话，我就死得其所了，我就奉献了。」──这样的为法献身的精神。
罗刹说：「好啊！」达成协定了，底下两句出来了：
生灭灭已，
寂灭为乐。
世尊一听，当下证入实相。「生灭灭已，寂灭为乐」。然後，他就要舍身了。「哎！慢，慢！」罗刹、夜叉是个假的，菩萨化现。
这说明什麽呢？在修行佛法的过程当中，所谓的「不惜身命」——身体、寿命都不可惜。
「昼夜精进，如救头燃」：像头上着了火一样。别的房间着火了，还不着急；头上都着火了，你不着急吗？──这麽着急来修行。
然後又说到，一个人即使是修行自了汉、成为阿罗汉的话，他都要精进勇猛地修行。大家看有没有睡觉睡成阿罗汉的？「我就睡觉，睡成阿罗汉」？阿罗汉，往往大家看到的都是瘦骨嶙峋的，对不对？他讲修行。
有一本书叫做《密勒日巴尊者传记》，密勒日巴修苦行。那麽，阿罗汉的苦行还超过这个，很难、很严格。很精进地修行，成了阿罗汉。
菩萨的修行跟阿罗汉相比，要比阿罗汉还要精进亿亿倍，所谓「於此二乘人，亿倍应精进」。不是我们「我在精进修行，我每天磕多少头、诵多少经」叫精进修行，那麽一看，简直你是在玩哪，太懈怠了！不叫精进了。所以，比较起来，是很难达到像阿罗汉的修行，那菩萨就更不用说了。
行大乘者，佛如是说：
发愿求佛道，
重於举三千大千世界。
你能把一张桌子举起来，力气大一点的，一百斤的石头也能举得起来。可是，发心成佛的艰难度，比我们举起三千大千世界还要困难。因为发心成佛是要承担一切众生的罪业，这些众生的业障压在我们身上，我们都要承担，所谓「为诸众生，荷负重担」，这是非常不容易的。
所以，龙树菩萨这样讲了之後，继续说：
汝言「阿惟越致地，
是法甚难，久乃可得，
若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，
是乃怯弱下劣之言，
非是大人志干之说。
你现在说「如果有易行道，能够快速达到不退转」，你这不是退心吗？你这不是很下劣、很胆小吗？
对他进行呵斥。
不过，「我只能这样，怎麽办呢？」底下还是要给他道路，龙树菩萨说：
汝若必欲闻此方便，
今当说之。
「哎！当然了，如果你一定想知道，我就跟你讲。」
我们各位想不想知道？
（「想知道。」）
如果你一听，说：「我想做个英雄汉，菩萨说我不是大丈夫，说我是胆小鬼，我还是去学难行道！」那你就没有智慧了，那龙树菩萨就要落眼泪了。菩萨这麽说一下，是要折服我们的骄慢。结果你更加骄慢了，认为自己就是大丈夫了，那麻烦了！
龙树菩萨是让我们了解自己的根机，说：「你要修行难行道，那是这麽这麽样的难，不容易哦！」龙树菩萨是过来人了，他是得到不退转的菩萨了，所以，他就知道很困难，连他自己最後都走向易行道。所以，他的呵斥是假的，是一种折服的方便，说：「你真想知道，我就告诉你！」
步行与乘船
首先，龙树菩萨说明：
佛法有无量门，
佛法有无量的法门。
如世间道，
有难有易。
像世间的道路，有的困难，有的容易。
大家说是不是？我们在世间办事，有的难、有的易，对不对？什麽叫难、什麽叫易？所谓「会者不难，难者不会」，你有本事，自然就不难；你没有能力，那就不容易。所以，难和易是相对於我们的能力，也就是说：我们要达到的目标和我们本身所具有的能力比较起来，你做不到，就难；你做得到，就容易。
很多父母对儿子不慈悲，老给他难行道，说：「儿啊！你爸爸是个大脑不灵光的人，所以，需要你搬本，你爸爸当年上学的时候老是考鹅蛋，儿子你呢，要考北京大学，这样给我争个光比较好！」儿子他也没有这个智慧、没有这个能力，怎麽办？你要把这个难行道给他，他考不上啊！他要能考上，就是易行道了。考北大，考全国状元，不多啊！所以，要根据他的根机。
释迦牟尼佛讲的法门，都是根据我们的根机。
龙树菩萨先把这个大致说起来：有难有易。
我发现很多人，在世间做事往往很有智慧，可是一来学佛法，智慧都没有了，都跑掉了。在世间遇到困难的事情，他要千方百计找一个容易的方法。比如到春节的时候，要坐火车，那是一票难求啊！大家都要回家，春节了嘛，要买一张卧铺票，那可不容易！如果买不到，挤在那个地方，站上三十个小时、四十个小时，怎麽站下来？这个时候怎麽办？就要挖空心思、动尽主意，最好托人找方便。找到谁？找到长春市火车站售票处主任，那好了！对他来讲就不难了，他如果愿意帮你的忙，哎，就好了，他就很容易！他有这个能力解决问题。所以，难和易：你如果找不到合适的人，就感到难；找到合适的人，也就容易了。
我们再往下看。龙树菩萨把修行法门做了两个比喻：
佛法有无量门：
如世间道，有难有易。
陆道步行则苦；
「陆道」，在陆地上步行，用脚走路，要到远地方去，这个就很辛苦了（「苦」就是苦恼、辛苦），很痛苦了，让大家用两腿从北方走到南方，很苦。
水上乘船则乐。
如果我们坐在船上，顺风顺水，我们虽然脚不用动一步，但是很快就可以到达目的地，是不是？这样就很安乐。「乐」是安乐、快乐，很舒适。
李白有一首诗，叫做《早发白帝城》：「朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。」我觉得这首诗很能说明「易行道」乘船的法门。
白帝城在四川，我说的可能不一定准确，应该是在四川。
「朝辞白帝彩云间」：在早晨太阳初起的时候，彩霞四射（李白很浪漫，很有想像力），坐上一叶轻舟出发了，兴高采烈。
「千里江陵一日还」：从白帝城到下游湖北江陵，这中间有千里的距离。我们现在讲「千里」，觉得也不长，坐火车也就是几个小时，不到十个小时；坐飞机呢，一个小时都不到。可是，古代就不一样了，古代讲「千里马」，就觉得最快的了。在古代，交通工具不发达，千里的路程是很遥远的。不过，他因为选择了坐船，所以说：「虽然是在千里之外的江陵，我一日之间就到达了。」
李白下面两句写得更巧妙：
「两岸猿声啼不住」：从白帝城到达江陵的水路两边，三峡那一带，两岸有很多猿猴，在那里啼鸣。哎！李白就听到了，说：耳边猿猴的啼鸣声还没有停止（很可惜！他没有听到念佛），「猿猴的声音还在耳边响着呢，哎！现在已经到了」。
「轻舟已过万重山」：「轻」代表轻快，没有任何的障碍，很轻松。这条小船已经经过了千山万水，一直下去。
念佛法门就是这样，我们不是「两岸猿声啼不住」──娑婆苦恼声还在那里苦恼着呢，「什麽事？……哎！」一眨眼，到极乐世界来了。还在那里「单位什麽事、家里什麽事……」只要我们念佛，这个轻舟就是「南无阿弥陀佛」，顺着阿弥陀佛的誓愿回归极乐大海。
善导大师也有两句偈子，说明我们临终人往生很容易。他怎麽讲？
低头礼佛在此界，
举头已到弥陀国。
说临终的人，「我往下低头拜佛，结果一抬头的时候，已经不在娑婆世界了」，於一念顷，即得往生十万亿佛土之外，「一念之顷，越十万亿佛土」，比「轻舟已过万重山」快多了！李白可能没有看到善导大师这首偈子。
龙树菩萨就讲了这两条道路、两个方法：一个是陆地步行，靠自己的脚板走路；一个是水上乘船。
所以，最早把我们净土法门比喻为乘船的法门，鼻祖就是龙树菩萨。我们大家耳熟能详地经常听说「阿弥陀佛六字名号大愿船」，这个「乘船」的来历，就从这里来。
那麽步行呢，得到一个结论：苦，很苦。如果步行的话，我看我们在座很多人都不成，包括我自己也不成，年纪大啦，体力差啦，眼睛花啦，不认识道路啦，风雨雷雪的，路边还有盗贼出没，资粮又不够，怎麽能到达遥远的地方呢？何况还给我们限时，「让你一个小时之内，快速到达前面一千里的地方！」完了！去不了。
所以，陆地步行有种种因缘的限制。
那麽，水上乘船呢──在龙树菩萨的时代，还没有飞机，如果有飞机，那就更加方便了，比喻就不讲水上乘船了，空中乘飞机，更快！
菩萨道有难有易
菩萨道亦如是：
前面是比喻，下面是说明菩萨道像哪样呢？像世间道，有难有易，有两种：
或有勤行精进；
就是前面讲的「重於举三千大千世界」，要比阿罗汉亿亿倍精进，要经过无量长时间的艰苦修行，要修行种种难行苦行，中途还会堕落。这个不容易，要「勤行精进」，这是难行道。
另外一种呢：
或有以信方便，
易行疾至阿惟越致者。
「以信方便」：「信」是前方便，你首先要相信。我们佛法当然讲信，可是净土门更加强调信心，所以，《阿弥陀经》里就讲「难信之法」。「以信方便」，你没有信，就没有这个方便；能够相信有这个易行道，能够信顺不疑，你就能「疾至」，很快速地到达不退转地，很容易、很快速，叫「易行疾至」，不难，也不会很久，也不会堕落，没有这些。
这个「以信方便」、「易行疾至」的法门是哪个法门呢？龙树菩萨在下面就说出来，它的核心就是阿弥陀佛的本愿，所以，这就出来了。
像演员一样，前面讲了一大堆，都是序幕，主角还没有登场。现在登场了，谁是主角？阿弥陀佛。我们这个法门主角只有一个，其他都是配角，观世音菩萨都是配角。主角出来了：
阿弥陀佛本愿如是：
阿弥陀佛本愿是这样子的。
哪样子呢？
若人念我，
称名自归，
即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提。
文字不长，我再念一遍：「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。」阿弥陀佛的本愿是这样子的：「如果有人念我」──
「念我」怎麽念呢？口业，就是「称我的名号」，「念我」、「称名」。不是观想，也不是观像，也不是实相，就是「念我」、称名号。那麽心中呢，「自归」，心中归命──口中称名、心中归命。
「即入必定」：当下、立即进入必定。「必定」就是不退转。前面问「不退转」，这里讲「必定」，是一个含义，必定能成佛，必定不堕落，必定不退转。
「得阿耨多罗三藐三菩提」：能够成佛。
龙树菩萨第十八愿释
龙树菩萨是以这一段文来解释《无量寿经》阿弥陀佛的第十八愿。所以，以这第十八愿作为「本愿」，说阿弥陀佛本愿就是这样，「阿弥陀佛本愿如是」，「本愿」是这样讲的：「如果有人称念我的名号」：
设我得佛，
如果法藏菩萨要成佛。
十方众生
就是「若人」。
「你称念我的名号」，就是「念我」、「称名」。
「怎麽样称念我的名号？」
至心信乐，
欲生我国，
是没有怀疑心地，是有愿往生心地，这叫「自归」。
如果你口中称名、心中不归命，「到底能不能往生？万一不能去怎麽办？」时刻准备更换法门，觉得不保险，这样就是内心没有归命，就是没有信心。
所以，「至心信乐，欲生我国」就是「自归」，内心要归命、归投、投诚。
那麽，「称名」就是後面讲的：
乃至十念。
第十八愿的经文大家熟悉吗？可能少数人知道。第十八愿的愿文，我在这里把它诵一遍：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
大家先记住前面七句就好了，後面还有两句等一会儿再说。
「如果我要成佛，十方一切所有众生」，我们今天在座的，没有一个遗漏在外，还有外面的莲友，他们在外面的树下听法，也没有一个遗漏在外──「十方众生」。
「至心信乐，欲生我国」：就是归命，这叫做「信愿行」。我们净土宗讲的「信愿行」从哪里来？就从阿弥陀佛的第十八愿而来。
「至心信乐」就是「信」，这个「信」是真信，不是假信。
「欲生我国」就是「愿」，「你要往生我的净土，应当发愿，愿生我国」。
「乃至十念」就是「行」。
「像这样的众生，如果不能往生的话，我不成佛！」这样的往生，不是等待多少年之後，等你快死的时候，是当下就给你保证的。所以，龙树菩萨解释的「若不生者，不取正觉」，就解释为「即入必定」， 「你只要念佛、称名、自归，当下就往生决定了，当下就不退转了！」这是龙树菩萨的解释。
龙树菩萨把这段话写完之後，下面用偈语来表达他的心情，他说：「我啊，也是那个怕难行道的。」他自己讲：
人能念是佛，
无量力功德，
即时入必定，
是故我常念。
如果有人能够称念阿弥陀佛的名号──他的名号具有无量的力量，叫「无量力功德」，有无量的神通道力和无量的智慧功德，那麽，当下，「即时入必定」，「所以，我龙树就经常念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」
大家要不要向龙树菩萨学习学习？
（「要！」）
好！大家念十句：
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
谢谢大家相续称念。
我们也跟龙树菩萨一样，我们念南无阿弥陀佛，能够「无量力功德，即时入必定」。大家如果也跟龙树菩萨的心一样，「称名自归」，你今天开始，就是必定不退转了，你必定可以往生了。
不是说「哎呀！这个师父很慈悲啊！随便给我戴一个帽子，说我必定往生」，高兴坏了，「哎！很好……」好是好，你这个帽子戴稳当！结果回去有人说：「你不能！哎！我看你的长相，不像必定能往生，帽子拿来我戴！」结果你一看，乖乖地投降，「帽子给你……」那麻烦了！
龙树菩萨说的，我们如果专修念佛，「自归」，「即入必定」！这也是阿弥陀佛本愿所赌誓的。下面会来解释，让大家心中很安然、稳定。
「难易二道判」的启示
龙树菩萨这一段文有几点对我们的启发：
第一点，「难易分判」，舍难取易。除了阿弥陀佛本愿之外──「阿弥陀佛本愿如是」嘛！阿弥陀佛的本愿就是乘船的法门，是易行道的法门，「即入必定」，没有堕落的危险，不需要修行其他的种种难行苦行，很容易、很简单，所以是易行道。除此之外，其他的法门就属於难行道。
龙树菩萨给我们的启发和指导是：舍难取易。所以，他说：「我常念，你们也要常念。」自利利他都用这一个法门。那我们就应当选择净土门。
第二点，「苦乐分判」。这一点对我们更恳切了，因为对「难易分判」可能有人很傲慢，说：「我就是喜欢难的。」当然，这一点，如果有人这麽讲，我觉得可能是口是心非。怎麽这麽讲呢？如果这样的话，你出门不应当坐车，你就喜欢难行道，你干嘛坐车呢？不管到哪里去，你就走路，走路比较难，搭车比较容易；然後，儿子在美国上学，你也不要打长途电话，你喜欢难行道的话，讲什麽话给他听，你就扯着嗓子喊：「啊！我儿啊……」他在太平洋对岸，你再使劲喊，他能听到吗？──你如果用电话，也是易行道；你回家上楼，二十层楼，也不要坐电梯，就是喜欢爬楼梯……我们在生活当中都是在取便宜、得科技的好处，都是在走易行道。所以，现在这个时代，我们都蒙受了科技的利益；我们在佛法修行当中，就要蒙受阿弥陀佛和诸大菩萨的利益。在佛法修行的道路上，阿弥陀佛和诸大菩萨就好像是科学家一样，发明了很多巧妙的方法度我们，那我们不用白不用嘛！对不对？应当善巧利用。
所以，第二叫「苦乐分判」，一个是苦的法门，一个是乐的法门。
这一点很重要！因为我们学佛法，大家一讲到修行，都觉得是很难的事情。「佛法修行嘛，当然难啦！」可是，龙树菩萨说：菩萨道不光有难行道，还有易行道。
「你易行道，偷懒，你这麽容易、这麽便宜，你没有难行苦行，你不是菩萨道……」这个，不符合龙树菩萨的分判。阿弥陀佛的净土法门是易行道，但是也是菩萨道，它不是苦行的法门，是乐行的法门，所谓「水上乘船则乐」。
如果你修行净土法门感到很苦恼，那说明你没有得到净土法门的法味，你没有找到它的诀窍。你修净土法门感到很难、很苦，感到「我往生无望」，那就跟龙树菩萨的分判相矛盾。龙树菩萨说是「即入必定」，是「水上乘船」，是容易，是安乐。所以，学法要对照我们的行持。
第二就是「苦乐分判」，舍苦行、取乐行。当然，如果你愿意苦恼──没有哪个愿意苦恼的。我们之所以求生西方极乐世界，就是因为极乐世界「无有众苦，但受诸乐」，我们愿意离苦得乐，佛大欢喜。所以，舍苦行、取乐行。
第三叫做「步和船的分判」，步行的法门和船行的法门。步行是靠自己走路，应当舍掉步行，乘船而行。
步行是靠自己，乘船是靠船的力量。我们念佛，就是靠阿弥陀佛的力量，不是靠我们自己修行的力量。如果念佛了，还要靠自己修行的力量，那说明我们心中不懂得念佛法门，没有「通身放下、彻底靠倒」。
这是法门的分判，界限不一样。
你要坐车到目的地去，你就老老实实坐在车上。结果在车上来回跑，「咣咣咣」跑到车头，「咣咣咣」跑到车尾，「干什麽？」「跑快一点！」能够更快一点吗？一样到达嘛！你就老老实实、稳稳当当坐在座位上。
我们念佛也是一样，「通身放下、彻底靠倒」，老老实实地念，拿个念珠，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」不要自己在那里提，提得很高、提得很累，提得还出毛病。
有人讲：「师父啊！我怎麽念佛浑身发烫啊，头皮发麻啊？」你是不善用心。
根据自己的根机，你就稳稳当当地念，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」人家一天念五万，你念不到，不要赶。「他念五万，我想向他学」，嘴皮念破了。你能念三万就念三万。他念得快，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」你也念得快，结果你舌头又不灵──你也不要那麽快，根据你的状况就可以了；他能盘腿，你又要羡慕──这个都不用羡慕，这个是形式，内容一致就好了。你能盘就盘，不能盘就放下腿，怎麽舒服、怎麽自在、怎麽轻松怎麽念佛，让心情完全放松。
就像坐船一样，你坐船，坐姿各随你的方便，有的人喜欢架二郎腿，轻松一点；有的人喜欢端身正坐；有的人喜欢盘腿而坐；有的呢，刚好大腿这边长了疮，他只好侧着坐。那你看他侧着坐，你也侧着坐──他不一样嘛！
所以，我们念佛不要去看人家，我们根据自己的根机，我们只要用心、尽到我们的力量，归投弥陀的誓愿，往生是靠阿弥陀佛的誓愿摄受，不是靠我们自己在那里用功。就像坐船一样，你就稳稳当当坐在上面，这样就好，这样佛就欢喜，这样契合我们的根机。
当然，你不要说：你本来有时间，一天可以念三万声，你原来也是念三万声的，现在「啊，各随根机嘛，我就念三千声。」一下降了十倍──你这就偷懒了嘛！你有条件就可以多念。
第四，叫「一多分判」。「一」和「多」。我们净土法门是唯一的法门，所谓「一佛、一法、一净土」。
「一佛」：阿弥陀佛一尊佛。
「一法」：专念弥陀名号一个法门。
「一净土」：将来往生阿弥陀佛报土。统一的，没有多余，唯一的。
所以说：「阿弥陀佛本愿如是，若人念我（不是念其他，念我），称名自归，即入必定。」
如果修行其他法门，要「行诸难行」。
有人讲：「你就是修一个法门，怎麽能够成佛？」
但是，看你学什麽法门。如果你要修难行道，你就要「行诸难行」，那不是一个法门、两个法门，种种的都要修学。
第五点，「久即分判」。如果修行难行道，需要无量长的时间，生生世世，很久；如果乘托阿弥陀佛本愿，修行念佛法门，很快，当生成就──说「当生成就」已经慢了，当下成就！所谓「即入必定」嘛，「即时入必定」。这叫「久即分判」。
第六点，「胜劣分判」。舍劣行、取胜行。如果从根机比较，我们学净土法门的根机好像比不过学圣道法门的根机。为什麽呢？他是发大心的人，是大丈夫，有智慧，是勇猛的人。我们被龙树菩萨呵斥为是胆小鬼，怯弱、下劣，所以，根机不如他；根机不如他，应该想一点办法呀！想什麽办法？法门能超胜就好了。
就像走路一样，他是马拉松冠军，根机很好；你是老弱病残，你怎麽跟他比赛跑步啊？「哎！我跑步跑不过你，我找巧门儿，我坐车。你走路，我坐车。我坐在火车上，你是马拉松冠军，我也不羡慕你，你还要羡慕我。」
所以，我们根机比不过圣道修行的勇猛根机，我们就选择一个殊胜的法门、适合我们的法门，那就是「若人念是佛，无量力功德」的法门。
自力的法门和佛力的法门不能相提并论。阿弥陀佛具有无量力──无量神力、无量智慧力，具有无量的功德，所谓「无量力功德」，这就殊胜。其他法门，「靠我自己慢慢修，要断尽烦恼」，对我们来讲就不殊胜了。
我们舍掉不适合我们根机的难行的法门，而选择适合我们根机的易行、殊胜的法门──「无量力功德」的法门。
好，大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家！