壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺二期工程介绍
  2. 弘愿寺万佛认供
  3. 写弘愿寺
  4. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  7. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  8. 弘愿寺奠基法会致辞
  9. 弘愿寺缘起

贰、净土宗义

  1. 《大经》五文举要
  2. 净土宗十五祖界说
  3. 宗的逻辑
  4. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  5. 净土宗义概说
  6. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  7. 略论末法净土与诸宗的关系
  8. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  9. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  10. 《观经》三行门
  11. 《观经》法门概要
  12. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  13. 关於报土、九品、胎生
  14. 〈净土宗之特色〉导读
  15. 《善导大师语录》导读
  16. 什麽是清净心
  17. 弥陀本愿初探
  18. 净土八高僧简介
  19. 略解集
  20. 「第十八愿」引释指要
  21. 净土宗教章释(一)
  22. 略论净土之开宗

参、专文

  1. 《念佛人六不四平》讲记(下)
  2. 《念佛人六不四平》讲记(中)
  3. 《念佛人六不四平》讲记(上)
  4. 极乐航班 免费送票
  5. 〈一枚起请文〉释
  6. 我们念佛的时候佛知道吗?
  7. 如何从佛法来看待和应对当下疫情
  8. 念佛人遇事四观
  9. 劝念佛,哪来时间发脾气?
  10. 《无量寿经大意》序
  11. 迷信与信迷
  12. 正依经典之意义
  13. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言
  14. 当代弘扬净土宗之难与易
  15. 什麽是净土宗?
  16. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  17. 阿弥陀佛的救度
  18. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  19. 《净土宗宗旨法语》前言
  20. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  21. 谈佛教的历史、现状与未来
  22. 介绍英文版《念佛感应录》
  23. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  24. 中国佛教的危机与希望
  25. 探讨当代佛教革新之路
  26. 念佛绝思绝议
  27. 《净土宗圣教集》前言
  28. 念经 念咒 念佛
  29. 佛心爱语(一)
  30. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  31. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  32. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  33. 略谈中国佛教的「宗」
  34. 示宗圆及诸学子
  35. 做事与念佛
  36. 给人接受
  37. 做己贵人
  38. 佛教靠我
  39. 透视人间佛教
  40. 略谈人间佛教
  41. 爱国爱教 导归莲池
  42. 《触光柔软》前言
  43. 为寺院买菜
  44. 关於念佛感应
  45. 默念与口称
  46. 为弥陀尽形寿
  47. 念佛妈妈,越老越值钱
  48. 念佛人自律规范
  49. 浴佛节忆释尊出世本怀
  50. 「慈溪居士林」赞颂辞
  51. 二○○九年秋剃度劝勉
  52. 「净土宗法脉字号」之意义
  53. 听闻善导大师思想的几种反应
  54. 净土宗要文及背诵方法
  55. 净宗法义学习的心态与次第
  56. 净土法门的人间佛教观
  57. 净嵩法师的净土法缘
  58. 回归善导,德化众生

肆、短文

  1. 专住卑下观,莫发憍慢心
  2. 还愚痴生极乐
  3. 归命弥陀 寿同无量
  4. 管道之外无水电 本愿之外无摄取
  5. 什麽是真实之忏悔?
  6. 善护这颗心
  7. 称名之外 不用我心
  8. 田翁烂醉身如舞,两个儿童策上船
  9. 荷花娇欲语
  10. 念念相续 已是临终
  11. 弥陀备下聘礼 只待我等点头
  12. 人散後,一钩新月天如水
  13. 净土法门第一课——写检讨书
  14. 念佛不要等明天
  15. 念佛人即是善男子
  16. 凡夫一称名 诸佛齐赞叹
  17. 孤独是人的宿命
  18. 念佛不是特权
  19. 净土门的「开悟」因缘——苦
  20. 怎样跟佛相应?
  21. 南无就是要归命
  22. 念佛人是真正的「贵族」
  23. 春日游 杏花吹满头
  24. 流光容易把人抛
  25. 真话与假话
  26. 成与不成
  27. 你本来就是极乐世界的人
  28. 如何断烦恼?只需一招釜底抽薪
  29. 最好的报恩
  30. 青山不识我姓氏,我亦不识青山名
  31. 春水船如天上坐
  32. 《涅盘经》说了七种人,看看你属於哪一种
  33. 阿弥陀佛的无碍光是怎麽照摄我们的?
  34. 唯有君家老松树,春风来似未曾来
  35. 你真会开玩笑
  36. 满眼儿孙身外事,闲梳白发对斜阳
  37. 野渡无人舟自横
  38. 蜻蜓倒挂蜂儿窘,催唤山童为解围
  39. 今宵不忍圆
  40. 学会退
  41. 山涧清且浅
  42. 只要佛号念到底,道理不懂没关系
  43. 停船暂借问,或恐是同乡
  44. 既耕亦已种,时还读我书
  45. 和无不善
  46. 话数与气数
  47. 阎王与我的旅程
  48. 耳顺
  49. 弥陀赐我出其不意的欣喜
  50. 慎言
  51. 事事经心皆伟大
  52. 一叶知秋
  53. 佛号免死牌 一生永不摘
  54. 泰国少年足球队获救的背後
  55. 事实与解释
  56. 点点滴滴都是业 心心念念生净土
  57. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
  58. 恨最伤心
  59. 你真的没时间念佛吗?
  60. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  61. 没人关心对错
  62. 多余的担心
  63. 往生的诀窍
  64. 慢,才是好心情
  65. 略谈佛教的世界观与人生观
  66. 活得好与死得好
  67. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  68. 「业风」一吹,你我降世
  69. 无条件的爱 在呼唤你
  70. 名号气血
  71. 请可怜可怜那柔嫩的心
  72. 你还在纠结「信愿行」吗?
  73. 什麽是阿弥陀佛的安排
  74. 做一个无公害的人
  75. 信佛没有理由
  76. 想到.说到.做到
  77. 老司机是阿弥陀佛
  78. 泥碗也能盛甘泉
  79. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  80. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  81. 十字架的阿弥陀佛
  82. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  83. 说信心
  84. 收音机
  85. 修行与选票
  86. 「专复专」即「一心不乱」
  87. 微笑,永不失业
  88. 凡夫虚假 弥陀真实
  89. 净土宗行人怎样安心
  90. 说算命
  91. 莫理妄念草,但守名号莲
  92. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  93. 首富
  94. 阿弥陀佛的手机
  95. 当爱走过
  96. 爱的短语
  97. 爱的道路是悠闲的
  98. 用爱的眼睛看世界
  99. 爱的特性
  100. 有爱便有一切
  101. 爱是真正的领导力
  102. 以不变应万变
  103. 私底下发牢骚可以吗?
  104. 既不辛苦也不忙
  105. 我们都是有情人
  106. 如何看待专求往生与现世利益?
  107. 雪地潜逃
  108. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  109. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  110. 念佛人切勿「自局其分」
  111. 念佛圆超万法
  112. 大海与微滴
  113. 都是阿弥陀佛
  114. 何等众生应愿生?
  115. 凡夫五笔
  116. 为何唯标念佛,不标持戒
  117. 善导大师判要门与弘愿
  118. 道绰大师之圣净比较
  119. 逃避
  120. 给病重老居士的一封信
  121. 狡猾的「我」
  122. 望佛本愿
  123. 往生全靠佛力
  124. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  125. 净土法门易行五喻
  126. 我们是什麽样的根机
  127. 三对照
  128. 「自然之所牵」之义
  129. 念佛与感觉
  130. 舍己归佛
  131. 心的活眼
  132. 话缘
  133. 谈心
  134. 放下
  135. 说苦
  136. 说 谦
  137. 家中有爱
  138. 凡事无碍
  139. 松子与松仁
  140. 不计较
  141. 念佛四两拔千斤
  142. 吃瓜与听法
  143. 讲 法
  144. 不生气
  145. 耐 烦
  146. 寄语佛能、佛量
  147. 待人宜宽
  148. 心灵病毒
  149. 心的对接
  150. 知了的逻辑
  151. 镜 子
  152. 慈悲由近及远
  153. 赠佛月
  154. 唯爱能补心
  155. 心是总驾驶
  156. 建寺与修行
  157. 飞机与汽车
  158. 不可比
  159. 最可惜
  160. 因果在心
  161. 一切事当做不当做之标准
  162. 善恶无性
  163. 心能转人
  164. 欲开口 先问心
  165. 是对是错
  166. 土地与心地
  167. 最 後
  168. 修行人当如树
  169. 一叶之舟
  170. 疯话成真
  171. 心的运载
  172. 飞机上念佛
  173. 导 航
  174. 迷 航
  175. 忍辱波罗蜜
  176. 利 害
  177. 慈悲走遍天下
  178. 多些慈悲 少些道理
  179. 出家须发三心
  180. 三种父母三种孝
  181. 天地有三子
  182. 一俊遮百丑
  183. 花 树 人
  184. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  185. 念佛不垢不净
  186. 念佛人是莲花
  187. 莲花一样的朋友
  188. 道场以无事为兴隆
  189. 念佛道场的人际关系
  190. 大和尚与小和尚
  191. 归去来
  192. 人生快乐度
  193. 最累者虚名
  194. 不敢入俗
  195. 自题
  196. 居山杂记之二
  197. 佛法与感情
  198. 大殿里可以照相吗
  199. 看病四法
  200. 人的尺与佛的尺  
  201. 得金失金喻
  202. 念佛往生——佛与我的分工
  203. 「念佛往生」的不同解读
净土宗
净宗法师
您现在的位置:首页 > 净宗法师 > 文章
top

文章

《念佛人六不四平》讲记(中)

 

四、不可期盼见佛见光

  关於这一点,我们可能也有怀疑,「我们念佛就是盼望见佛嘛,天下人都有这种想法,怎麽这里说不许见佛呢?何况《观念法门》五缘功德利益当中,第三就是『见佛增上缘』,引用了很多经文、例证说明念佛见佛,这里怎麽说『不可期盼见佛见光』呢?」

  这里讲的「六不」都是从我们的根机立场出发的,主要是因为下机不堪,所以就不要过於强求、妄求,可能会出障碍。所以,自身根机陋劣,业障深重,不知道自身根机的分限,这样求就是非分妄求。不是你的身分、根机能承担、达到的,一定要做,这就叫「躁妄心」。比如有的人一心求开悟,他根本不懂什麽叫开悟,教理也不明白,修行的路径也不明白,如果一定要求,最後得到什麽结果呢?一定是错误的「误」。俗话说「没有金刚钻,不揽瓷器活」,道理是一样的。

  修净土门,如果是陋劣下机,一定要以躁妄之心妄求圣境,见佛见光,也会起魔事:或者有邪灵外魔冒充佛菩萨形象,满足你的躁妄心,这是你招感来的;或者自己内心现出虚幻景象,错认境界,以为自己有了修行,有了功夫,有了证悟。一般人的心不够沉潜,不够沉稳,另外也不是定机。凡夫有定机和散机,我们是散乱凡夫当中的极散乱者。所以,还是以我们本有的根机,随顺阿弥陀佛本愿,一向称名,千足万足。

  在《圣教集》848页,《观念法门》当中有这麽一段:

《佛说观佛三昧海经·密行品》(第十二卷第十),

  「密行」就是秘密而行,不张扬,不让别人知道,这一定是沉潜深厚的人才做得到的。一般人根本就做不到,做之前就张扬吆喝「我要做种种盘算,打主意,见佛见光」,得不到效果,就捏造一些事情来说。如果稍微有一点感应,就吆喝得不得了,「我怎麽怎麽样了」,就要表白。这些都不可以,这也是受魔境的一种缘。

  经文是这样说的:

佛告阿难:「未来众生,其有得是念佛三昧者、观佛诸相好者、得诸佛现前三昧者,当教是人密身口意,莫起邪命,莫生贡高。」

  这些人的根机超过我们,他们得了念佛三昧,得了佛现前三昧,能观佛相好,都已经修成就了。修成就了尚且还有过失,还有可能走错路,还有心思不稳的,这些人的根机比我们强多了,何况修不成就的人?

  为什麽要「密身口意」呢?因为一般人如果根机不牢不稳的话,都会有两种情形:邪命、贡高。

  「邪命」,就是以邪命自活,以此作为自己生存的一种手段,向别人炫耀,得到一些资养。

  「贡高」,就是认为自己了不起,得证圣果了,看不起别人。

「若起邪命及贡高法,当知此人,是增上慢,破灭佛法,多使众生起不善心,乱和合僧,显异惑众,是恶魔伴。如是恶人,虽复念佛,失甘露味。」

  虽然念佛,虽然曾一度得三昧,但其实根机不牢,失去念佛的种种殊胜利益,所以说「虽复念佛,失甘露味」。为什麽呢?被邪命、贡高所染。

  有人或许会说「我不会的。如果我得念佛三昧了,我就藏着,我不起邪命,不生贡高」,你还不是这种根机的时候就已经强行妄求,没得到的时候就开始吆喝了。比如豆腐还没做好,甚至豆子还没长出来,就说怎麽吃、怎麽做,如果等到热豆腐端上来,那种饥饿的样子还不知道怎麽表现呢。

  果然是不贡高、不邪命的人,一定不会妄自强求。在现实生活当中,我们到一些地方去,比如到一些公司去,你看他们就喜欢挂一些大照片,什麽照片呢?就是他们跟一些明星或领导的合影。这是什麽心理?你们想一想,这只是跟一般人合影,如果见到佛了,跟佛合影了,那还不把它挂起来?当然,也没法跟佛合影,所以就在嘴上说,挂在嘴上,「你看我怎麽怎麽样,我跟哪个大人物合影,我跟观世音菩萨、阿弥陀佛合影」。所以,由办公室挂的照片就想到人心就愿意显摆,这不就是贡高、邪命吗?在世间人看来,这很正常,大家都这样,但是站在佛法修行的立场,这是非常忌讳的,这就是邪命、贡高,会有很大的过失。

  另外,要知道什麽是见佛。见佛的「佛」,分为本和末,「本」就是根本,「末」是枝末。以我们这种散心、障重的下劣根机来讲,我们的根本之佛就是这句「南无阿弥陀佛」名号,名号为本,形相为末。得其根本,自然能收获枝末;如果以枝末为主,就会本末倒置。

  一般人看不起这句名号,以为名号没有什麽了不起,因为随口一念就出来了。其实,这就是弥陀本愿的殊胜尊贵之处,也正是净土宗念佛超越常情之处,是特别法门的特别之处,是「别意之弘愿」。什麽「别意」?特别之意,就是名号收摄一切,名号被十方诸佛赞叹,名号是阿弥陀佛本愿成就。

  这句南无阿弥陀佛千稳万当。你不会因为见到名号而起贡高心、邪命心,不可能;但是如果你见到佛了,见到形相了,就会起贡高心、邪命心,就不稳当。你也不可能因为专一称名而起魔事;但如果你一定要求见佛见光,那就可能起魔事。你也不可能跟别人显摆说「你看,我会念南无阿弥陀佛」;但如果你能见佛见光,就会显摆了,就会起贡高心。

  称名,只会念南无阿弥陀佛,被别人看不起,这正是我们的好处,这会抑制我们的骄狂心、骄慢心。为什麽说名号是我们的根本佛,是我们的本尊?因为名号是弥陀本愿成就的,专门为我等下劣根机的众生而成就的,下机为本。

  如果是上机的人,他或许观佛形相,以形相为本。以念佛三昧来讲,就是以名号为本;以观佛三昧来说,就是以形相为本。但是,观佛三昧,观佛属於五正行当中的助业;而名号是正定之业,「顺彼佛愿故」。名号作为佛法的根本,作为佛功德法身的根本,无有不堪,上、中、下三根普被,没有人会说「做不到,称名没法称」,不可能。所以,这才是阿弥陀佛五劫思惟、兆载修行所成就的,所谓「弥陀智愿海,深广无涯底」。

  对我们来说,闻名就如同见佛,听到南无阿弥陀佛名号,就与我们的根机、身分相应,与弥陀本愿相顺,千稳万当,百利而无一弊。所以,在净土门当中,所谓「见佛」就是闻名,就是称念这句南无阿弥陀佛,这就是佛。如果建立这样的根本知见,那就千稳万当,百分之百往生。如果不以名号为本,妄求见佛见光,这就是偷心不死,这里面就有缝儿,就有危险,就有障缘。

  为什麽不以形相为本呢?因为那不是阿弥陀佛的本愿,容易起魔事,我等下劣根机也不堪。所以,不要说我们不容易见佛见光,即使见到了,见的是真佛,也不如闻名,还是要归入称名。

  《观经》第九「真身观」见的是报身佛,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,无量光明。但是,观想成就之後,就见到佛光遍照,摄取念佛众生而不舍。

  跋陀和菩萨定中见佛,问阿弥陀佛(《圣教集》818页):

「持何法得生此国?」

阿弥陀佛报言:「欲来生者,当念我名,莫有休息,即得来生。」

  这也是《观念法门》里的。

  所以,我们称名念佛的人一定要有这种认识,这叫「名体一如」,就是佛的名号和佛的本体是不二不分的,我们称名就够了。如果一定要强行分别,仍然要归在称名,名号为尊,为贵,为本。为什麽呢?本愿成就故,正定之业故,顺彼佛愿故,无有不堪故,千稳万当故,下机为本故。

  名号本来就是为我们成就的,所以不要以为「我称名没见到佛」。称名,名号就是佛,当下就见佛了,这是见佛的慈悲、见佛的本愿、见佛的摄受功德。

  另外,能见之「见」也分为眼见和心见。我们一般人讲的「见佛」就是眼睛看见的,佛的形相在眼前。眼见固然是一种见,其实其他的也都叫作「见」。眼之所以能见,根本还是依据心,心见更根本。

  我们在日常的语言当中会说:「你看见了吗?」这是用眼,说「见」;「你听见了没有?」听也是「见」;「你有什麽意见?」意也是「见」。以我们下劣根机来讲,还是心见为本。心见是什麽呢?就是闻名生信,听到阿弥陀佛名号就生起信心,这种作用功能跟见佛一样。也可以说见到了佛本身的慈悲,因为「见」就是了知、领纳、感悟,这不都是「见」吗?

  所以,眼见为枝末,心见为根本。

  心见,没有人见不到,就是闻名生信,这都可以。但眼见是随众生的根机,有的人就可以,现生得念佛三昧,能见佛见光,但绝大多数根机不堪。

  另外我们要知道,见佛又分为平生与临终。平生就能见佛,那不容易。但是,因为我们口称佛名,所以临终一定会见到佛,这是佛的本愿成就的,也是我们平生所称的这句名号当中就有这样的功能。所以,临终所见的佛不是从虚空中来的,从哪里来的?就从我们现在念的这句名号当中来,从弥陀的本愿当中显现出来。所以,说佛是从西方来的也可以,但是从本源来说,这是弥陀本愿所成就的。

  说「从西方来」,其实是一种说法。阿弥陀佛临终接引我们往生,就我们分别的凡夫众生说「我从西方来,显现这样的形相来接引你」,其实这是阿弥陀佛的大愿业力。阿弥陀佛的大愿业力是无法想像的,他未必要显现为某种形相,没有形相也可以接引我们往生西方极乐世界。有人说「那怎麽可能?」怎麽不可能?

  有一个譬喻说「如水吞水,如空含空」,弥陀救度我们就是这样。水吞水还有什麽痕迹吗?空含空,空和空相吻合,贴合,中间还有缝儿吗?阿弥陀佛本愿来接引我们,虽然说「接引」两个字,其实阿弥陀佛的大愿业力尽虚空遍法界,把我们整个包围在里面,光明遍照,摄取不舍,我们还往哪里去啊?所以是没有缝儿的。不是一定要有个佛的形相,或者一定要显现什麽。

  就像冰在水里化掉一样,我们就是一块冰,阿弥陀佛的大愿业力就是环绕在我们周围的水,可以说不落一点痕迹,所以不要找痕迹,甚至把痕迹当作佛本身。弥陀的誓愿,它是实体,是弥陀的大愿业力;而相是虚相,是为了引起我们的欣慕、好求,投其所好,为我们这样的众生作这样的开说。

  「见佛增上缘」当中所讲的,也分成两种见佛:上机的人,平生可以在三昧定中以眼见佛;下机之人,就在平生称名当中以心见佛,还有临终也可以眼见。

  我们看《圣教集》828页:

非直夫人心至见佛,亦与未来凡夫起教;但使有心愿见者,一依夫人,至心忆佛,定见无疑:此即是弥陀佛三念愿力外加,故得令见佛。

  这里说「定见无疑」,就是未来凡夫也是定见无疑。有人说:「我怎麽没见到呢?」这必须与前面所讲的一起理解才不会有错。不然的话,难道善导大师说错了吗?就平生来讲,我们念的名号就是阿弥陀佛,临终的时候也能见到佛的形相。所以,不是在平生,就是在临终,不是见形相,就是见名号,这不就是为「未来凡夫起教」吗?未来凡夫都能像韦提希夫人一样见到阿弥陀佛和光台现国吗?我们没有那个因缘。

言三力者,即如《般舟三昧经》说云:
一者以大誓愿力加念,故得见佛;
二者以三昧定力加念,故得见佛;
三者以本功德力加念,故得见佛。

  我们称念这句名号,难道不是阿弥陀佛的大誓愿力吗?难道不是阿弥陀佛的三昧定力吗?难道不是阿弥陀佛的本愿功德力吗?所以,念佛称为正定之业。

  看《圣教集》829页:

答曰:佛是三达圣人,六通无障,观机备教,不择浅深;但使归诚,何疑不见?

  我等根机称为「浅」,能修定观见佛的根机称为「深」。

  「观机备教」,佛一切通达,不论是浅机、深机,散机、定机,只要「归诚」,一心归命,为什麽还怀疑,以为不能见佛呢?这里的「见」,一定包括眼见与心见,平生见与临终见,见佛形相与见佛名号,也就是闻名生信。不论哪一种,都属於见佛,这样才能说「定见无疑」,「何疑不见?」

  《圣教集》830页说:

一切凡夫,但使倾心,定有见义,应知。

  又说:

若得定心三昧及口称三昧者,心眼即开,见彼净土一切庄严,说无穷尽也。

       这里说「心眼即开」,有心见,有眼见。

       「定心三昧」是定,「口称三昧」就是口称佛名。

       《观经》说:

诸佛如来有异方便,令汝得见。

  如果你不能见到阿弥陀佛,佛就有特别不同的方便法让你见到阿弥陀佛。什麽叫「异方便」?就是弥陀本愿成就,这句南无阿弥陀佛就是「异方便」。当然,对「异方便」也有不同的解释:总的来讲,十三观都是「异方便」;由十三观导入专称佛名,这就是「异方便」中的「异方便」。

  《般舟赞》说「定散俱回入宝国,即是如来异方便」,阿弥陀佛本愿成就的名号,就是阿弥陀如来的胜异方便,是殊胜、特殊的方便善巧,让我们可以见佛,这就是以名号为根本。

  闻名生信即是见佛本愿、见佛慈悲、见佛的心,所谓「佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生」,见佛的形相还不如见佛的心。当然了,佛的身心是一致的,见到佛身就悟到佛心。俗话说「知人知面不知心」,见到外表的形相不如见到内心,心为根本。

  还有《圣教集》597页(《观经疏》):

又念彼弥陀本愿言:「弟子某甲等,生盲罪重,障隔处深。愿佛慈悲,摄受护念,指授开悟;所观之境,愿得成就。今顿舍身命,仰属弥陀,见以不见,皆是佛恩力。」

  前面说「弥陀本愿」;中间说「所观之境,愿得成就」;後面说「顿舍身命,仰属弥陀,见以不见」,见到佛以及没见到佛,这叫「见以不见」。

  「皆是佛恩力」,有人说:「见到佛了是佛的恩力;我向弥陀祈愿,没见到,怎麽也是佛的恩力呢?」见到是指眼睛见到了,就是观想成就了;没见到是因为「顿舍身命,仰属弥陀」,虽然眼睛没见到,但是心里见到了。心归属弥陀了,往生丝毫不差,即使眼睛没见到,也不影响往生,不影响成佛。我们这样下劣的散心凡夫,观想是不能成就的,但是同样往生成佛,这不就是佛的恩力吗?所以叫「念彼弥陀本愿言」。

  这是靠阿弥陀佛的本愿成就,所以这叫「佛恩力」。我们不能把阿弥陀佛的深重恩德抛到一边,浪费了。阿弥陀佛特别为我等下劣、散心、障重的凡夫开出这种异方便,我们要感恩戴德,老老实实念佛,不要把念佛丢到一旁,另外打小算盘,妄求见佛、见光、见花等等,这就是不知佛恩。《往生礼赞》就说「无有惭愧忏悔心,不相续念报彼佛恩」。

  另外,《圣教集》824页,《观念法门》说:

若有人一切时处,日夜至心,观想弥陀净土、二报庄严,若见、不见;无量寿佛化作无数化佛,观音、大势至亦作无数化身,常来至此行人之所。

  「若见、不见」,「若见」就是眼见;「不见」就是没有定心成就,眼睛没见到。这个「不见」,眼虽没见,但心中有见,有归命。这样的话,即使眼睛没见到,但是无数化佛和观音、势至还是在我们周围保护我们。所以,以下机来说,归命为根本,称名为根本,名号为根本,不要在称名之外别求见佛见光。名号就是真佛,是本愿成就之佛,称名是我等根机所堪之行,千稳万当。

  当然,前面说不追求瑞相,这里说的见佛见光也算一种瑞相。这是从哪个角度来说的呢?是指平生。前面讲的瑞相是指临终的,这里是讲平生的,平生以观想为因,盼望见佛为果。

 

五、不可期盼灵异境界

  前面四种也算超越常情的灵异境界,那第五点跟前面四点有什麽区别呢?除了前面讲的四点以外,其余的一切境界也都不期盼。前面四种是与净土、念佛相关的境界,有经文的引导和证据,只是我们自量根机陋劣,所以不期盼。既然如此,何况是其他的境界呢?就更不期盼了。

  其余境界可以分为两类。一是从佛法内部来谈的,前面四种境界是净土门的,我们不期盼,圣道门的灵异境界也不期盼;如果以佛法为内,以佛法之外为外的话,民间信仰、外道灵异境界也不期盼。这就多了,他们不是求见佛见光、临终瑞相等等,比如「我见到天界,能到阴曹地府,我有种种神通,能预知未来,可以预判大事,还可以灵魂出窍,飞身自在,穿墙无碍,出阳神」,稀奇古怪的境界特别多。总之,这些都是让人感到好奇的,是灵验超异的境界,所以就叫「灵异境界」。

  念佛人就是大气,这些东西都舍而不要。说到底,这些都是垃圾,没什麽用。名号摩尼宝珠都得到了,怎麽会在垃圾桶里扒来扒去呢?在垃圾桶里扒来扒去,显然是没得到摩尼宝珠。贪图灵异境界,就如同一个乞丐在垃圾桶里扒一个烂苹果,就像苍蝇在垃圾桶里嗡嗡地飞,这种境界太低了。

  凡人都有好奇心,好奇心会自误误他。你好奇,就有人投其所好,当然不可能是正的,都是邪的。因为你是邪心邪念,好奇,要显摆自己,要张扬自己,要格外得到什麽东西,偷心不死。那麽,跟你相应的是什麽频道?都是邪灵邪鬼。之所以被别人骗,就是因为贪,你想贪这些,就会受骗上当,着魔发狂,欲升反堕。本来想提高自己的修行境界,结果反而堕落了,被不正的境界诓骗。

 

六、通灵属神鬼境界,物以类聚,牵引轮回,不可喜好,不可追求,不可亲近

  第六条的文字最多,有六句。前三句有十五个字,说的是因;後三句有十二个字,说的是果。

  所谓「通」,就是交通、沟通、接通,互相是通的;「灵」是指灵界的众生,不是我们肉眼能看到的,我们肉眼看到的都是物质界,所以这里的「灵」是指灵界众生。「通灵」就是接通了灵界的众生,接通了一些来自灵界的讯息,由此获得一种灵异的力量,这叫「通灵」。

  其实,我们每个人都有「灵」,所谓「人为万物之灵」。以佛法来说,人有佛性,我们的佛性、本心是灵明洞彻的。但是,通灵不是跟自心相关的,不是「何期自性,本自清净;何期自性,本自具足」,然後把佛性的功能展现出来,不是这样的,而是借助於外灵的力量,所以通灵不是从自身显发出来的。

  如果通过修行戒定慧,以外道来讲,就能发得五通;以佛法来讲,就能获得六神通:这都属於「证」,是自身的一种灵验力量展现出来。但通灵不是的,自身没有灵异力量,要借助於外灵,接通灵界众生,获取一种灵异的力量。就像一个灯泡,它自己并不发光,但是通电之後,借助於电的力量就发光了。

  「通灵属神鬼境界」,通灵到底是哪种境界呢?属於神鬼境界。

  「物以类聚」,你经常和神鬼沟通交流,就沾染了神鬼的气氛,就跟神鬼归到一类,叫「物以类聚」。

  「牵引轮回」,你就受神鬼的牵引。这些神神鬼鬼都是六道轮回里的罪业凡夫,你经常通灵,和他们搅合在一起,将来必然走到他们的方向。何不念佛呢?念佛就跟佛在一起,就到净土,所谓「诸上善人俱会一处」。所以,我们念佛人要追求往生,不愿意轮回。通灵有轮回的危险,所以不能做。

  「故不可喜好,不可追求,不可亲近」,「喜好」是指初机,觉得挺喜欢,「挺好,我也想试一试」,有了喜好,就要追求,所以「不可喜好」是初步制止。有的人已经有了喜好,接下来就想追求,所以第二步再设一道坎儿,说「不可追求」。有的人还没有喜好、追求,所以就从缘上断绝,说「你不要和通灵的人打交道」,如果你说「我觉得好奇,我去看看他们搞什麽」,说不定你就沾染了,所以说「不可亲近」。

  二十年前,我曾经在东北遇到一位居士,这是他後来亲自告诉我的,那也是血泪斑斑,他现在已经出家了。他当初就羡慕别人有灵异,会说事看事,会看病,他就喜好上了,就产生一个念头:「什麽时候我有这种功能就好了。」这一喜好,问题就来了。因为他一起心动念,邪神邪鬼都有他心通,马上就给他一种能力,他就能看病了,也能说事了。但是,从此身心不得安宁,因为是附体,所以生不如死,苦不堪言。还好他有佛法的善根,通过念佛,下定决心建立正知正见,邪神邪鬼才渐渐远离。

  有人或许会怀疑,「怎麽知道通灵一定是神鬼境界呢?说不定是佛菩萨呢?」这都是冒充的。我年轻的时候遇到一个人,就在我们当地。通灵的人都会冒充佛菩萨,多数都冒充观世音菩萨,因为观世音菩萨名气大。他就说自己是南海观世音,装模作样地说话,给别人看病。不懂的人都向他膜拜,「这是观音菩萨」。我说:「你是南海观世音啊?那你背一下《大悲咒》给我听听。」他不会背。如果真遇到会背的,就说:「你把《心经》讲给我听听。」南海观世音连《大悲咒》都不会背,连《心经》都不懂,怎麽会是南海观世音呢?

  还有冒充玉皇大帝、孙悟空的,或者历史上有名的人物,比如李世民,其实都是神鬼,而且不是很高上的神鬼,属於小神小鬼、邪神邪鬼。玉皇大帝能干这种下作的事吗?这是很下贱的事。贪图两根香、一块腊肉,贪图人间的烟火和名闻利养,一看就是穷酸潦倒的小鬼小神,靠欺骗的伎俩骗吃骗喝。正神、天神尚且不屑於做这种下流下作的事,所以更不可能是佛菩萨。佛菩萨已经破除人、我二执,究竟彻悟众生本具的佛性,不可能展现出这样的相状。

  我们众生觉得不可思议、大神奇的事,比如星球爆炸、世界挪移,以佛菩萨来看都是稀松平常的事。大势至菩萨行时坐时,十方世界震动,无量分身云集,这都是很平常的事。我们觉得一棵小草、一粒沙子、一片树叶很平常,可是在佛菩萨看来是无穷奥妙之事,所谓「一花一世界,一叶一如来」,里面可以有无量的刹土。所以,以佛菩萨的神通境界来讲,他们证悟了宇宙真理,根本不屑,也不可能作这种表演,这都是我执骄慢特别强的迷惑颠倒众生所为。

  有人说:「佛菩萨度化众生不能以这样的形式吗?」不可能。佛度化众生都是以正道化人,点出我们自性本具的功能:或者是让我们开悟的圣道门;或者是净土门,把阿弥陀佛兆载永劫修行成就的六字名号给我们,让我们称念万德洪名,往生净土,这才是诸佛菩萨度化众生的常规。

  通灵都是害人的;佛菩萨大慈大悲,救人都来不及,怎麽会害人呢?通灵为什麽是害人的?这就是昧理招害,不明白道理。从圣道门来讲,不明白自性本具之理,对外界好奇,认为灵妙,这不就是昧理吗?从净土门来讲,不知道弥陀救度之理,这样就有无穷的过患。所以,凡是通灵的,这些神鬼的境界都不太高,可以讲是邪灵为多,邪神邪鬼蛊惑人心,贪图供养,贪着名利。而且,一旦缠上了就难以摆脱,所谓「请神容易送神难」,讲的就是这种事。所以,上人很慈悲地讲「不可喜好,不可追求,不可亲近」。

  这「六不」就是让我们老老实实,死尽偷心,一向念佛,不要寻奇觅怪,不要另盼稀奇,要甘於「四平」。(待续)

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw