第八章 本愿称名

第一节    本愿之意义

       「本愿」之「本」，有「因本」及「根本」二义。

 

       释为「因本」时，指因位之誓愿，全称「本弘誓愿」，又作「本誓」「宿愿」，即佛菩萨於过去世未成佛果以前，为救度众生所发起之誓愿。於因位发愿，至今日得其果，故对果位而称本愿。

 

       解为「根本」时，即根本之誓愿。虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称本愿。

 

       「愿」，有「总愿」与「别愿」。

 

       「总愿」为一切菩萨必发之愿，即四弘誓愿——「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。第一句为下化众生心，後三句为上求菩提心。

 

       「别愿」为诸菩萨依各自之意乐所发之誓愿，各别不同故，说为别愿。如阿弥陀佛四十八愿、释迦佛五百大愿^[1]等。

 

       净土宗所说阿弥陀佛本愿有二义：

 

       一、约因本，总指四十八愿，一一皆是本愿；

       二、约根本，独以第十八愿「念佛往生愿」为根本愿，又称本愿王、王本愿。

 

第二节    因本愿——四十八愿

一、发愿缘由

       依《无量寿经》所说，世自在王如来出世时，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，即发无上道心，弃国出家，号法藏比丘，高才勇哲，世无能比。

 

       法藏比丘至世自在王如来所，长跪合掌，以颂赞佛，并愿自成光明普照之佛身、第一无双之净土，以救度十方众生往生其国。赞毕，恭请世自在王如来为其广说诸佛净土之行，以便如说修行，成满所愿。世自在王如来知法藏比丘志愿深广，即为广说二百一十亿诸佛刹土善恶粗妙之相，并一一显现，令其得见。法藏比丘闻佛所说，并悉睹见二百一十亿诸佛国土种种境相，选取善妙，而舍粗恶，经过五劫，长时思惟，构成四十八大愿。法藏比丘发此四十八大愿毕，於世自在王如来前一一宣说，并结颂言「我建超世愿」，显明四十八愿为诸佛誓愿海之精华，超过诸佛别愿，故称「超世愿」。

 

二、四十八愿分类

       弥陀别愿之愿数，诸经有异。《大经》同本异译之《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》《无量清净平等觉经》为二十四愿，《无量寿庄严经》列三十六愿，《大宝积经‧无量寿如来会》四十八愿，《悲华经》五十二愿，梵文《无量寿经》四十六愿，藏译《无量寿经》四十九愿。其中古来诸师皆以康僧铠所译之《无量寿经》为正，此经即说四十八愿，又《观经》中品下生「亦说法藏比丘四十八愿」，二者相符。

 

       四十八愿大分三类，即：

 

（一）摄法身愿

       也称摄佛身愿（法身即是佛身），即法藏比丘发誓将来成佛时，其身具无量光明、无量寿命，获诸佛称扬之愿，包括第十二光明无量愿、第十三寿命无量愿、第十七诸佛称扬愿。

 

（二）摄净土愿

       法藏比丘发誓将来成佛时，其国土无一切烦恼，纯然清净，庄严完备，超出一切世间之愿，包括第三十一国土清净愿、第三十二国土严饰愿。

 

（三）摄众生愿

       法藏比丘发誓将来成佛之时，十方世界一切菩萨、声闻、缘觉、人、天，乃至三恶道众生，皆悉来生其国，受其教化，普皆成佛之愿，即除上五愿之外，余四十三愿皆是。

 

       其中摄众生愿细分为五：

       1.摄自国人天愿。共十七条：前十一条愿及第十五、十六、二十一、二十七、三十八、三十九愿。以弥陀净土称自国，弥陀净土之外称他国。凡经文说「国中人天」即为自国，说「十方世界」「十方众生」「他方佛土」等即为他国。

 

       2.摄声闻愿。即第十四声闻无数愿。愿文并举声闻、缘觉，即是摄二乘之本愿。

 

       3.摄自国菩萨愿。共九条：第二十三、二十四、二十五、二十六、二十八、二十九、三十、四十、四十六愿。

 

       4.摄他国凡夫愿。共七条：第十八、十九、二十、三十三、三十四、三十五、三十七愿。

 

       5.摄他国菩萨愿。共九条：第二十二、三十六、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八愿。

 

       合即为二：一摄自国众生愿，共二十七条；二摄他国众生愿，共十六条。

 

       摄自国者，为在极乐得益。虽分人天、声闻、菩萨，然彼国乃「大乘善根界」，为纯一大乘境，人天非实人天，声闻非实声闻，但为顺余方俗，即：约受乐，说为人天；约证寂，说为声闻；约上求下化，说为菩萨。自国人天中，第一、二、十六愿为离苦，其余各愿为得乐，尤以第十一「必至灭度愿」，誓往生者，悉皆成佛。

 

       摄他国者，或摄往极乐得益，即第十八、十九、二十、二十二、三十五愿；或即於他方得益，即其余十一条愿。未别列声闻，因摄於前第十四愿，或总含十方众生之中故。

 

       又众生言宽，以凡为主，举凡摄圣，明五乘齐入；菩萨德胜，以圣为主，举圣摄凡，示菩提愿强。

 

       摄他国众生的方法，第三十三愿举光明，其余十五条愿皆说名号。然光明、名号不离，名号为体，光明为用；名号为因，光明为缘。善导大师《往生礼赞》言：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。」

 

       一一愿文不遑细解，且将与凡夫往生关系密切之愿，於下节说明。

 

 

三、四十八愿成就

       愿如御者，行如车辆；愿能驱行，行能载愿；愿行相扶，业事成就。有愿无行为虚愿，有行无愿为孤行，皆不能成就。

 

       法藏比丘五劫思惟发四十八大愿之後，经过不可思议兆载永劫之极长时间，积植菩萨无量德行，十劫之前，於西方极乐世界成佛，号阿弥陀，「今现在说法」。

 

       由其因中一一誓言「若不尔者，不取正觉」，今既成佛，知四十八愿一一皆已成就，即因中的愿望一一实现，成为不可改变的事实。

 

       凡诸经赞说极乐净土依正二报功德庄严之处，皆是四十八愿成就文。如极乐国中无三恶道，为第一愿成就；佛身光明无量，为第十二愿成就；佛寿命无量，为第十三愿成就；诸佛称赞阿弥陀佛威神功德，为第十七愿成就。其中凡说念佛往生处，皆为第十八愿成就，此愿成就故，念佛必定往生。《往生论注》说：「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」

 

       然「因愿文」与「成就文」并非一一相对，而是互有详略。若依《华严经》，一一菩萨皆有无量别愿，成佛则有无量功德庄严成就，则四十八愿愿文及其成就文，且对娑婆有缘众生大略而说，若广说者，则释迦牟尼佛穷劫不能赞尽。

 

第三节    根本愿——第十八愿

 

四十八愿为相互关联之整体，然有主次之别。其中第十八愿最为根本。

 

       「根」者，如树之根，能生枝叶花果；「本」者，如木之本，能持枝叶花果。有根本，自有枝末。昔法藏比丘为令一切众生念佛往生彼国，而誓国土无三恶道、清净严饰，佛身无量光寿、诸佛称扬，人民具种种功德利益，故一一愿皆从第十八愿出。若无第十八愿念佛往生，则一一愿皆失意义。今日众生，虽有不识一字、不知一愿者，但能念佛往生，自然尽得四十八愿所有功德利益。

 

       弥陀别愿超越诸佛别愿，故称「超世愿」。但个别来看，并非一一愿皆超诸佛，如国土严净、无三恶道、不更恶道，诸佛净土亦皆如此。之所以超越诸佛，在於如此清净庄严国土，能令凡夫称名往生，亦即因第十八愿而超越诸佛，为一切诸佛之所称扬。如《大经》偈言「我至成佛道，名声超十方」，因此愿超，诸愿亦超。

 

       善导大师於四十八愿，总以第十八愿为核心，一一指归第十八愿。

 

       如《观经疏‧玄义分》释言：

四十八愿，一一愿言：
若我成佛，十方众生，
称我名号，愿生我国，下至十念，
若不生者，不取正觉。

 

       又《观经疏‧定善义》说：

四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。

 

       《法事赞》言：

弘誓多门四十八，
偏标念佛最为亲。

 

第四节    本愿称名

一、本愿称名之意义

       「本愿」即四十八愿之根本愿，即是第十八「念佛往生愿」；「称」即口称；「名」即「南无阿弥陀佛」六字名号。

 

       阿弥陀佛因中之时建立本愿，选择称名一行为十方众生往生之因行，所以我等今日称名，即是顺佛本愿；顺佛本愿，乘佛愿力，必得往生，此即本愿称名。

 

       本愿在称名，称名顺本愿。称名必得生，依佛本愿故。

 

       本愿为因，名号为果。本愿、名号属佛，称念属众生。故此本愿称名，为因果交彻、生佛一体^[2]之行，即是：以果地觉，为因地心^[3]，因该果海，果彻因源^[4]。

 

       本愿称名有三重简别。

 

（一）简诸佛

       诸佛菩萨名号皆含无量功德，称念皆能灭罪增福，是故称名法门本来通於诸佛，不限於弥陀一佛。但诸佛并无凡夫称名往生高妙报土之本愿，今说「本愿称名」，即专指弥陀一佛。

 

       或说诸佛亦有摄凡本愿，但以弥陀与此土众生特有因缘，故释迦牟尼佛专说弥陀一佛摄凡本愿。

 

       净土宗以前义为正。

 

（二）简诸行

       於往生极乐法门，不限於称名一行，六度万行、世出世善回愿并得往生。然余行非彼佛本愿所选择之行，唯称名一行为彼佛本愿所选择之行，为明此义，故说「本愿称名」。

 

（三）简诸师

       善导大师时代，诸师释净土教，局圣道门之观念，或以称名为「别时意」，不得顺次往生；或以称名为浅行，不及观想、实相^[5]妙行；乃至後世，或以称名为开悟之手段，或强调众生称名之功夫，或强调称名之外必加诸善万行回愿，皆不明彼佛本愿救度之义。今为示弥陀本愿之称名，佛之大愿大行，施於众生，成为众生愿行，非定非散，超定超散，具含一切功德，愿力自然所牵，必得往生报土，故说「本愿称名」。

 

二、本愿称名之相承内涵

       「本愿称名」为净土宗根本义，其根据乃是《无量寿经》第十八愿。愿言：

设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。

 

       此愿为四十八愿之根本、核心，也是净土宗全部教理之根本、核心，亦即一大藏教之根本、核心。此愿为弥陀生命之所在、世尊出世之目的、诸佛共宣之本怀、众生唯一之出路，故对此愿的解释，绝对不可随意含糊，必须徵之佛祖诚言。

 

       世尊说明此愿之《成就文》言：

诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，
即得往生，住不退转。
唯除五逆，诽谤正法。

 

       又其《成就偈》言：

其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。

 

       愿文「乃至十念」，诸释不同，但依其「成就文」及「成就偈」皆说「闻名」，又四十八愿凡摄他方国土众生，皆说「闻名」，可知所谓「念」，乃是念彼佛名号，非念其他。念，虽通於心念、口称，依《观经》下品下生「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」，可知十念即十声称名，「念」即是「称」。

 

       龙树菩萨《易行品》对此愿有简略的解释：

阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，
即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

 

       最早提出「本愿称名」，明其现生不退。

       天亲菩萨释本愿称名：

观佛本愿力，遇无空过者；能令速满足，功德大宝海。

       称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

 

       昙鸾大师释以「名即法」——南无阿弥陀佛名号即是实相身^[6]、为物身^[7]，十念称名胜无始积业，缘佛愿力，便得往生。又十念不限十之数，唯明业事成办，念佛必生。

 

       道绰大师以《观经》下品下生植入第十八愿文中，释言：

若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

 

       善导大师有关本愿称名，释义最丰，略举数文：

若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。（《观经疏‧玄义分》）

 

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。（《观念法门》）

 

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。（《往生礼赞》）

 

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。（《观经疏‧散善义》）

 

弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（《往生礼赞》）

 

唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。（《往生礼赞》）

 

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。（《观经疏‧散善义》）

       

       兹依愿文及佛言祖释，「本愿称名」有如下内涵：

       （一）为弥陀本愿所选择之众生往生因行。其选择及生因义，如下论述。

       （二）为往生极乐，信称名必生，此外无他。

       （三）为任何众生皆可堪行之唯任口称、不论净秽、不论定散，易行之极。

       （四）为一向专称，不杂其余。

       （五）为尽形寿，中不退转。

       （六）为如实修行相应。

       （七）蒙彼佛光明摄取。

       （八）为如彼名义。

       （九）顺彼佛愿。

       （十）乘佛愿力。

       （十一）定得往生，速疾成佛。

       （十二）为世尊本意，超越定散一切行。

 

       故知「本愿称名」者，机不论罪福，心不论净秽，身不论四仪，时不论久近，数不论多少，功不论深浅，但取一向专称，则顺彼佛愿，无不得生。

 

       亦知「一向专称」为弥陀本愿的根本内涵、净土行人的最高准则、净土宗义的最後结论。

 

       第十八愿愿文最後有「唯除五逆，诽谤正法」，意思是「五逆谤法之人除外，不得往生」。然善导大师依《观经》下品下生五逆得生，释「唯除逆谤」为「抑止门」之义：五逆、谤法其罪极大，造者必堕无间地狱受苦，佛为防止众生造此二罪，对於还未造者加以诫止，说「不得往生」，这是抑止。

 

       但如果是已经造下五逆谤法罪者，佛不可能永远舍弃，令其流转，而是再发大慈大悲心，允许其称名得生，这是摄取。

 

       《法事赞》说：「以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」

 

       故知抑止是为了摄取，抑止是暂时，摄取是永久。同时可知，本愿称名是以救度下劣恶机为本位。

 

第五节    选择本愿

       「选择」二字，出自《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》「选择心中所欲愿」之文。

 

       阿弥陀佛因位为法藏比丘时，受世自在王佛加持，以天眼悉见二百一十亿诸佛国土中人民之善恶、国土之好丑，即於心中选择所愿。

 

       二百一十亿诸佛土中，或有佛土以布施为往生行，或有佛土以持戒为往生行，或有佛土以孝养父母等为往生行，或有佛土以专称其国佛名为往生行。法藏比丘发四十八愿时，对於布施、持戒、孝养父母等诸行选舍不为往生正因，唯选取专称名号一行为往生正因。故此「称名」乃是「本愿称名」，本愿称名乃是「选择本愿称名」。

 

       为何选舍万善万行，唯选取称名一行为往生正因？佛智难测，谨依善导大师所释，有「胜劣」及「难易」二义。

 

一、胜劣义

       因为念佛功德超胜，余行功德下劣，所以选取念佛，选舍余行。

 

       名号为万德所归，阿弥陀佛三身^[8]、四智^[9]、十力[^10]、四无畏^[11]等一切内证功德，相好光明、说法利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号中，功德尤胜，故称「万德洪名」。

 

       余行不然，各守一隅，只是一一单项功德，不能总摄所有功德，故劣。

 

       譬如「房屋」之名包含一切栋、梁、椽、柱在内，而「栋、梁」等名称不能包摄一切。此因佛名号功德胜余一切功德，而舍劣取胜，独选称名，立为本愿生因之行。

 

       《法事赞》言：

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

 

       以极乐是无为涅盘之高妙境界，余行皆是少善少福，不能往生，唯凭如来名号功德才能往生，所以弥陀因中唯选称名为往生行；世尊知弥陀意，选舍余行不为要法，唯选取念佛以为要法，教念佛「专复专」。

 

二、难易义

       念佛易修，诸行难修。《往生礼赞》言：

众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。
是以大圣悲怜，直劝专称名字。
正由称名易故，相续即生。

 

       源信上人《往生要集》言：

今劝念佛，非遮余种种行，
唯是男女贵贱，不简行住坐卧，
不论时处诸缘，修之不难。
乃至临终求愿往生，
得其便宜，无如念佛。

 

       念佛易修，通一切机；诸行难修，不通诸机。若以造像起塔为往生本愿，贫穷困乏者断往生希望，然富贵者少，贫贱者多；若以持戒持律为往生行，破戒无律者不得往生，然持戒者少，破戒者多。总之，除称名外，不论立何种因行为本愿，都不可能普遍适应一切根机，而能修者少，不能修者多。所以，阿弥陀佛为平等慈悲救度一切众生，即选舍造像起塔等一切行，唯选择称名一行，立为往生本愿，是则人人可行，人人往生。

 

       如上，因念佛具有「胜、易」二义，摄一切德，通一切机，所以选为本愿之行。

 

       尤其胜劣义，最能安顿行人之心，稳如磐石。因为称名念佛很容易，人们也就认为功德浅劣，由此疑虑丛生，而更寻求殊胜高妙之法；今善导大师以「念佛一行最为尊」，唯判称名为「正定之业」，超过一切定善、散善，即杜尽一切下劣心及辗转企慕之心。

 

 

第六节    生因本愿

       「生因」即往生行因。四十八愿虽广，唯有第十八愿誓十方众生念佛往生而言：

设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。

       

       此愿誓众生往生行，唯是「三心十念」。「三心」即「至心、信乐、欲生」，此为安心，同於《观经》「至诚心、深心、回向发愿心」，已见於本书第五章《安心章》。「十念」即「乃至十念」（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声），即起行、作业，见本书第六、七、八章。此「三心十念」之行，至简至易，而能成往生净土之因者，在於「若不生者，不取正觉」之誓。四十八愿中，唯有此愿以彼佛正觉与我等往生结为一体，而誓：若不能使念佛众生生我国者，则虽可成正觉，亦舍而不成；必能令十方众生念佛得生我国，才取正觉。

 

       故第十八愿称为机法一体^[12]本愿。「南无阿弥陀佛」，为机法一体名号。机法一体故，阿弥陀佛功德全体成为众生往生之因，故称第十八愿为生因本愿。余四十七愿为欣慕愿，为令众生欣慕彼佛国土功德庄严而念佛愿生。善导大师《观经疏‧定善义》言：

四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。

 

 

第七节    摄生三愿之关系

       善导大师《观念法门》举第十八、十九、二十愿属「摄生增上缘」，意思是由这三愿的增上作用力，能摄一切众生毕竟得生极乐国土，故称「摄生三愿」，即正摄受众生往生的三条愿。

 

       三愿的关系，有种种解说。今依善导大师释义，三愿以第十八愿念佛往生为体，其余二愿为用，次第连属，共摄众生往生。

 

       诸佛菩萨应机施教，度化众生，必有当机、结缘二种。宿缘成熟，今生遇法即可得度者，称为「当机」；善根劣弱，今生遇法虽不能得度，但是能固结缘种，等待未来善根渐渐增长，最终毕竟得度者，称为「结缘」。摄生三愿中，第十八、十九愿为当机愿，顺次往生，即现在行念佛等业因，紧接着次生（当生命终之後）受往生果；第二十愿为结缘愿，顺後往生，即第一生作业，第三生或第三生以後受果。

 

       如诸佛之法，有权有实，以实摄权，导权归实^[13]。以之，第十八愿念佛为真实（实），第十九愿诸行为方便（权）。

 

       真实有三：       

 

       一、机真实，明信佛智，全仗佛力；

       二、法真实，唯说念佛，不假方便；

       三、益真实，直接化生，不住莲胎。

 

       方便也有三：

 

       一、机方便，疑惑佛智，杂有自力；

       二、法方便，兼说诸行，种种调诱；

       三、益方便，或归实则转入念佛，或滞权则寄住莲胎。见下《凡夫入报章》。

 

 

       《大》《观》二经权实互显：《大经》三辈文以实摄权，胎化段废权立实；《观经》十六观导权归实，流通付嘱文废权立实。《小经》一向唯实无权。

 

       关於念佛与来迎的关系，体必具用故，念佛往生必有来迎；用必归体故，诸行来迎功归念佛。诸行回向愿生，故佛来迎，若不回愿，岂蒙来迎？而回愿心正是表明多少有念佛之心，只是诸行行体与阿弥陀佛不亲故，非全念佛。然而诸行之人尚蒙来迎，何况念佛。故知来迎利益，正在念佛，旁通诸行。然第十八愿不说临终来迎者，略有四由：

 

       （一）本誓重愿，若不生者，不取正觉，理在不言故；

       （二）名体一如，三缘具足，念佛佛来，法尔如是故；

       （三）摄取光中，应声即现，常来护念，不限临终故；

       （四）令诸行人，闻佛来迎，起欢喜心，归入念佛故。

 

       前三为不必特说，後一为特意不说。然诸行之人，非本誓重愿之机，隔名体一如之理，缺亲近增上之缘，无摄取护念之益，若不特别誓愿临终来迎，则绝往生希望。故为疏远之机，令得安心，归入念佛，弥陀大悲别发此愿，而誓临终来迎。

 

       然有众生，虽闻弥陀佛名，或求人天福报，未愿往生；或仅少少欣求，不具三心；或虽有愿行，而中途退失，皆不得顺次往生，漏於第十八愿、第十九愿当生得度，而成结缘之机类。为愍此类众生之长劫流转，法藏比丘更发第二十愿加以救度，促其尽快往生；纵然闻名信心浅薄，也如吞钩之鱼，在水不久，承此愿功，不必遥隔多生，而能速生彼国。故第二十愿称为「系念定生愿」，也称「三生果遂愿」。

 

       「三生」即过去、现在、未来之三生，此有「过现门」及「现未门」。约「过现门」，第一生（过去）植诸德本，第二生（现在）至心回向，第三生（未来）达成往生，此为《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》第五愿之意。若「现未门」，第一生（现在）植诸德本，第二生（未来）至心回向，第三生（未来）达成往生，即《无量寿经》第二十愿之意。「过现」「现未」二门虽异，顺後往生是同。

 

       第二十愿之作用，第一生结缘下种，第二生缘种成熟，第三生达成往生。

 

       结缘下种者，名号为金刚不坏成佛之种，「十方众生，闻我名号」即普下成佛之种。名号法种法尔趋向极乐，故说「系念我国」，即为普结往生之缘。虽闻名而求世福之人，法种功能具足不失；由此名号法种摄受住持之力，点滴微善能成根芽，故说「植诸德本」。「植」同种，「本」同根，「植诸德本」即「种诸善根」。若离名号，世善虚伪，如同浪作，不成善根，故知善根德本以名号为体。

 

       缘种成熟者，即依佛果遂本愿力、名号法种住持力、无量光明调熟力，宿种善根念念增长，现在具足三心，炽然求生，故说「至心回向，欲生我国」。其往生行，略而不说。若随佛意，念佛为本；随众生机，或取诸行。无论念佛、诸行，必令遂其过去「系念我国」之愿，达成往生，故说「不果遂者，不取正觉」。推求其本，为遂弥陀欲令一切众生毕竟得生极乐国土之本愿。如《无量寿经》言「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉」。又《庄严经》言「我若成正觉，立名无量寿；众生闻此号，俱来我刹中」。

 

 

       总结之，第十八愿为明信佛智之全分念佛，顺次直接化生。第十九愿为疑惑佛智之少分念佛，或增进为全分念佛，即自然化生，或滞留诸行，亦蒙临终来迎，然暂寄莲胎。第二十愿为不明佛智之微分念佛，一生结缘下种，二生缘种成熟时，或少分念佛，或全分念佛，三生达成往生。因此，三愿皆由念佛一边得往生，而念佛杂诸行自力者，为疑佛智故，住於莲胎，故善导大师释言「四十八愿，唯明专念弥陀名号得生」。

 

 

第八节    念佛利益

一、光明摄取

       本愿称名，众生心、行、业为内因，如来本愿力为外缘，施与现世福乐及往生成佛种种功德利益。

 

       外缘即增上缘，於他物生起有强力之作用。万物皆赖增上缘之助成，例如土壤能生长米麦。念佛法门，由阿弥陀佛生因本愿所建立，其佛力增上缘作用更为显着，乃至具有决定性的意义。如善导大师所说「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」。

 

 

       如《观经》说，念佛众生蒙受阿弥陀佛光明摄取不舍的利益。佛光明为佛救度众生之智慧功德的外在体现，而分色光^[14]与心光。色光常照一切，於此之上，特加护念之心，即名心光，以此心光常照念佛行者，予以摄取护念，称为「光明摄取」。即第九观中，阿弥陀佛总以色光遍照十方世界，别以心光摄取念佛众生而不舍。善导大师《观念法门》言：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。」

 

       为何唯摄念佛之人，不摄杂行之人？有三点：

 

（一）平等义

       由於阿弥陀佛平等大悲故，光明唯摄念佛之人。因念佛法门，不论智愚利钝，都能平等修行。

       而其他任何法门，总有众生不能修行，不能平等利益。

 

（二）本愿义

       余行非阿弥陀佛本愿之行，故佛光明不照摄。

       念佛是阿弥陀佛本愿之行，故佛光明照摄。善导大师《往生礼赞》言「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强」。

 

（三）三缘义

       依善导大师《观经疏‧定善义》，念佛之人与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，故佛光明摄取。

       杂行之人无此三缘，故佛光明不摄取。

     

 1.亲缘

       念佛通於身口意三业。行者口业称佛名，佛即闻之；身业礼敬佛，佛即见之；意业忆念佛，佛即知之。众生忆念佛，佛也忆念众生。彼此三业不相舍离，佛与众生最相亲厚，称为亲缘。

 

2.近缘

       众生愿见佛，佛即应其心念，现在目前，称为近缘。近缘通於平生与临终。

       众生称念佛名，阿弥陀佛化身无数，与观世音、大势至等诸菩萨，常来至此行人之所：此为平生。

       念佛行者，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前：此为临终。

       不论平生、临终，阿弥陀佛皆常来、常守、常护、常迎念佛之人，故念佛人与佛实为最近。

       亲缘、近缘，似同而有别。心心相知为亲，空间无隔为近。

 

3.增上缘

       阿弥陀佛之外缘，总称增上缘，别以念佛行者临终之时，佛及圣众现前来迎，诸罪消灭，魔障排除，安详往生，称增上缘。此外尚有五种增上缘，如下略辨。

 

 

二、五增上缘

       善导大师《观念法门》显明五种增上缘。此五种增上缘，观察等四种正行（助业）虽亦有之，其中自有强弱浅深等差别，而约佛本意，释为念佛正行（正定业）之具德。

 

（一）灭罪增上缘

       众生称念，则除多劫罪。如《观经》下品上生说一念灭五十亿劫生死之罪，下品下生说一念灭八十亿劫生死之罪。

 

（二）护念增上缘

       佛菩萨常来念佛行者之侧，如影随形，而加护念。如《观经》说「念佛众生摄取不舍」「念佛者，观世音、大势至二大菩萨为其胜友」。

 

（三）见佛增上缘

       依於念佛三昧，得见阿弥陀佛。如前所述近缘见佛。

 

（四）摄生增上缘

       「摄生」即愿往生行人，命欲终时，佛与圣众自来迎接，愿力摄得往生。以第十八愿为主，旁及第十九、二十、三十五愿。

 

（五）证生增上缘

       「证生」即证明众生往生不虚，而有世尊证明及诸佛证明。如《阿弥陀经》说，专修念佛之人，六方恒河沙诸佛皆舒舌相，定为凡夫作证，罪灭得生。

 

       五种增上缘含现当二益，灭罪、护念、见佛三种为现世利益，摄生、证生二种为当来後世利益。「五增上缘」与「三缘」相配，其灭罪、摄生当「三缘」中的增上缘，护念当「三缘」中的亲缘，见佛当「三缘」中的近缘，「三缘」共明机是凡夫，凡夫往生即「五增上缘」中的证生增上缘。

 

       

三、念佛现世之德香

       如上已大体说明念佛利益，现再说明念佛现世利益之德香。

 

       对於一个专求往生的念佛人来说，念佛现世利益与未来往生之崇高理想并不矛盾，反而一体不离，因为念佛本来就有「现当二益」。如善导大师《观念法门》及《往生礼赞》後序，皆说明念佛的现世功德利益。近代印光大师也说：「真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣。」

 

       专修念佛本为往生一大事，除此之外，念佛尚有种种现世利益，如下表：

 

 

       「促成善缘」：由於念佛，原有种种逆恶境缘得以改变而成善，如家门不宁转为清泰、子孙不孝转为贤孝等。

       「延年转寿」：由於佛力加护，得长命安乐延寿。

       「重转轻受」：本当受重苦之报，转受轻苦之报。

         又有念佛十五种利益，如下表：

 

 

       以下依据净土三经说明念佛现世利益。

       《无量寿经》四十八愿中，有关念佛现世利益之愿：

 

       第十二「光明无量愿」，佛以光明与众生结佛缘，施以救济，故是心的利益。

       第十三「寿命无量愿」，由此念佛人现世得延年转寿，所以含有现益。

       第十八「念佛往生愿」，令我等蒙佛救度，安心立命，是心的利益。

       第十九「来迎引接愿」，临终无诸苦恐惧，得大安慰，是心的利益。

       第二十「系念定生愿」，约其安心得救是现益，约果遂为当益。

       第三十三「触光柔软愿」，是心的利益。

       第三十四「闻名得忍愿」，现生於佛道得不退转，是心的利益。

       第三十七「人天致敬愿」，念佛受诸天世人敬爱，身心安乐，无佛道障，是身心双益。

 

       《三誓偈》说「不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉」，异译《无量寿庄严经》说「广以诸财宝，普施於贫苦」，《无量寿如来会》则说「广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐」，救贫穷，施安乐，是现世心物两方面利益，可知念佛人由弥陀冥加故，於现世财物等不求自得，使生计无虞，衣食无缺。

 

       《无量寿经》又言：「消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗。闭塞诸恶道，通达善趣门。」示其灭罪生善利益。

 

       又言：「其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。」为身心双益。

 

       《大经》凡说现世利益之文有二十余处。

 

       《观经》第八观「作是观者，除无量劫生死之罪，於现身中得念佛三昧」，为灭罪生善益。第九观「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，如前已述，为现世利益。经末「若念佛者，当知此人则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家」，显明二圣影护护念利益。

 

       《观经》说念佛而得现世心的利益，也有二十余处。

 

       《阿弥陀经》说念佛现世利益，有两条文：「临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生」，即现世之终益；念佛人「皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转」，即由诸佛护念，得信心坚固增上之现益。

 

       以上为净土三经所明念佛现世利益之大概。

 

       更就三种光明，示念佛现益：我等至心专念佛时，阿弥陀佛放无贪善根所成之清净光，除我等财色二贪之不净罪业，而等同於清净持戒之人；又放无瞋善根所成之欢喜光，灭我等瞋恚罪障，而等同於无瞋忍辱之人；又放无痴善根所成智慧光，灭我等愚痴罪障，而等同於有智之人。清净光令我等心无贪、清美，欢喜光令我等心无瞋、柔和，智慧光令我等心无痴、正觉明朗，故说「消除三垢冥」「三垢消灭，身意柔软，善心生焉」。

 

       又无量光能破有量，无边光能离有无^[15]，无碍光除诸障难，无对光消灭怨对，不断光令心不断等。

 

       念佛利益无量无边，真有信者，应当欢喜踊跃，顶戴奉行！       

 

 

名词注解：

[1] 五百大愿 《悲华经》言，释迦牟尼佛往昔为宝海梵志时，於宝藏佛所曾发下五百大愿。

[2] 生佛一体 众生专称弥陀佛名，即与佛成为一体。

[3] 以果地觉，为因地心 以弥陀正觉名号，作为念佛人的往生正因。

[4] 因该果海，果彻因源 众生专称弥陀佛名，即拥有弥陀果地功德；弥陀果地功德，彻入念佛人心中。

[5] 实相 此处指实相念佛，念阿弥陀佛的法性之身，得实相之理。

[6] 实相身 实相即真理。佛彻证真理，与真理冥合，故佛身为实相身。佛即是真理，佛名也即是真理。

[7] 为物身 与真理合一之佛身，显现救度众生之力用，称为物身。「物」即众生。

[8] 三身 一、法身（法性身，即人人本具的真性）；二、报身（福慧功德圆满所报得的佛身）；三、应身（应众生之机而变现的佛身）。

[9] 四智 一、成所作智（转有漏的前五识，成为所作一切普利众生的智慧）；二、妙观察智（转有漏的第六识，成为观察诸法及教化众生的智慧）；三、平等性智（转有漏的第七识，成为平等慈悲一切众生的智慧）；四、大圆境智（转有漏的第八识，成为洞察一切事理的智慧）。

[10] 十力 如来所具有的十种力用：一、知觉处非处智力（能知一切事物的道理和非道理）；二、知三世业报智力（能知一切众生三世因果业报）；三、知诸禅解脱三昧智力（能知各种禅定及解脱三昧等）；四、知诸根胜劣智力（能知众生根性的胜劣与得果大小）；五、知种种解智力（能普知众生种种知解不同）；六、知种种界智力（能普知众生种种境界不同）；七、知一切至所道智力（能知一切众生行道因果）；八、知天眼无碍智力（能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍）；九、知宿命无漏智力（知众生宿命及知无漏涅盘）；十、知永断习气智力（於一切妄惑余习，永断不生，能如实知之）。

[11] 四无畏 一、一切智无所畏（佛於大众中明言「我为一切智人」而无畏心）；二、漏尽无所畏（佛於大众中明言「我断尽一切烦恼」而无畏心）；三、说障道无所畏（佛於大众中说惑业等诸障法而无畏心）；四、说尽苦道无所畏（佛於大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心）。

[12] 机法一体 能救度的佛（法），与所救度的众生（机），彼此成为一体。如人乘船，人船一体。

[13] 以实摄权，导权归实 用实法含摄权法（方便之法），引导权法归入实法。

[14] 色光 即身光。

[15] 离有无 远离执着有的一边和执着无的一边的「边见」