第七章 作业行仪

第一节  作业之意义

       作业，即修念佛正定业及正行中助业所用之行仪。

       往生极乐法门，必须心、行、业三种相资，亦即必须具足安心、起行、作业，方能成就。前面已述安心、起行之关系及区别，今更就心、行、业三者之关系加以说明。如喻安心为目，起行为足，作业即彼目足运用之方规。

       作业有二，谓四修及三种行仪。

 

第二节 四修

       「四修」之名称，本出於大小乘论藏^[1]，为说明圣道门菩萨修行之法，善导大师《往生礼赞》引为净土门修行所需，而转释成凡夫所修行业。四修通於五种正行，如三心缺一不可，四修同样必须具足，一修不可缺少。四修即： 一、恭敬修； 二、无余修； 三、无间修； 四、长时修。

 

一、恭敬修

 

       依善导大师《往生礼赞》所释，于修五正行及五念门时，恭敬礼拜阿弥陀佛及彼一切圣众。恭敬，意业为主； 礼拜，身业示尊，即身心并敬，为恭敬修。

 

二、无余修

       专称佛名等五种正行之外，更不加杂余一切行，故名无余修。

 

三、无间修

       「间」即间隔。相续修五种正行，不以余行来间，故名无间修； 又不以贪瞋烦恼来间，但凡夫之人不可能全无贪瞋烦恼，设起贪瞋之时，直下觉悟忏悔，常使清净，所谓「随犯随忏」。

 

四、长时修

        所谓「长时」，并非必须年月长远。但从初发心之後，相续专修五正行、五念门，直到临终，於其中间，无有中止，即是长时修。然人之发心有早晚，纵令今日发心、今日命终，只要中间无退转，也是长时修。此长时修为其余三修所通用，无论恭敬修、无余修、无间修，若中途退转，皆不得往生，故知为成就前之三修而说长时修，因此善导大师各于三修之下而说「毕命为期，誓不中止，即是长时修」。

 

第三节 三种行仪

       前节四修，总通五正行、五念门之作业。今说三种行仪，唯局念佛正行，不通助业。三种行仪即寻常行仪、别时行仪、临终行仪，本据善导大师《观念法门》，源信 上人《往生要集》引述之。

 

一、寻常行仪

       即平生寻常之念佛。不必入道场、着净衣、定时间等，不简行住坐卧，不论时处诸缘，道俗男女日常念佛，课数一万、三万、六万等皆是。

 

       细论有多种不同，且举数种：

 

       （一）约声有四种，即大声念、小声念、金刚念、默念。大声念余人能闻； 小声念在口耳之间； 金刚念，动唇舌，不发声； 默念，唇舌不动，念在心中。其中金刚念最能持久绵密，不昏不掉。

 

       （二）约心有两种，即专心念与散心念。摈弃事缘，摄心专注，口念耳听，或心念心听，为专心念。其余如走路、乘车，及做不必太用心之事，随念佛习惯，散漫口称，即散心念。

 

       （三）约数有两种，即定数与不定数。初学多倡定数，多少各任其力，从百至千，乃至过万，克己完成。行人根据实际情况，互相调节使用，皆成正定之业。

 

二、别时行仪

       先定时处，若一日乃至七日，或三七日、七七日不等，庄严道场，香花供养，穿着净衣，入道场念佛外，更无余言，不得交头窃语，亦不须依时礼佛、诵经，不须数珠，唯一向相续专心念佛，心与声相应，念念作见佛想。可一年一度、三度，一月一回、两回，总为别时行仪： 即今之打佛七。

 

三、临终行仪

       大体同别时行仪，不过别时行仪适於平时，临终行仪适於临终，而由临终之特殊要求，行仪亦少有不同。如西面（或环境所许适当方位）安置本尊，令临终人面对本尊，眼瞻佛像，心思佛迎，「我随佛後，决定往生」； 又同行莲友助同念佛，迭相开导，忏悔除罪，劝慰其心，扶持正念： 即今之临终助念。

 

       临终实为升沉关键^[2]。三心具足、念佛不怠、平生业成之人，临终固然无虞，任运随佛往生，然若得莲友念佛相慰，则弥增喜乐，大众同受鼓舞。

 

       若平时未信佛之人，杂行之人，不具三心之人，临终或由病苦多恼，或由魔缘障乱，或执着财物，或贪恋妻子，而起种种妄想颠倒，当此危急之时，能有大力成就其事者，全赖善知识。故宜侍临终人之旁，观其苦乐，察知其心，以种种方便安慰，劝厌三界苦，欣求极乐乐，赞如来功德，宣念佛利益； 其人愿心一发，即刻随佛往生。

 

       以上三种行仪，依善导大师之意，以寻常念佛为正，因净土宗本意，易行为特点。而寻常念佛不别定行仪，不论行住坐卧、时处诸缘，普适大众，最为易行，一生不退，决定得生； 别时行仪因有种种要求，稍嫌难行，未能普适大众，只为有心堪行之人策进念佛而设，并非不如此即不得往生； 临终行仪特为常人最後关头万全之策，但不可菲薄平生信愿，过分依赖他人助念。

 

       要之，念佛行人以平生三心具足、行住坐卧专行不舍、誓毕此生中无退转为要，如此则顺彼佛愿，平生业成，不待临终^[3]，决定往生。

 

       又今念佛人多行早晚定时念佛，即属寻常中别时行仪。日日所行，故为寻常； 克定时段，入堂行道，故为别时。

 

       顺便一提，今普通寺院流行之早晚课诵，约於明代定型，其内容博杂，与善导大师专念思想相去甚远，专修念佛即不用之。又心念与口称，虽同是念佛，但依净土宗意，以口称为主，详见第八章。