通俗讲演

  1. 2019年弥陀诞开示(下)
  2. 2019年弥陀诞开示(中)
  3. 2019年弥陀诞开示(上)
  4. 2020中元法会开示(下)
  5. 2020中元法会开示(上)
  6. 志工四喻
  7. 人生是苦
  8. 生命无常三根本
  9. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  10. 剃度开示(2019年7月7日)
  11. 中元节开示(2019)
  12. 剃度开示(2019年5月12日)
  13. 猪年话猪
  14. 剃度开示(2018年7月31日)
  15. 净土宗──往生净土成佛宗
  16. 受戒与持戒
  17. 趋向净土的关键密码
  18. 剃度开示(2018年3月24日)
  19. 二种成佛法
  20. 横超的净土法门
  21. 往生与预知时至
  22. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  23. 往生极乐的条件(下.问答)
  24. 剃度开示(2017年8月18日)
  25. 往生极乐的条件(中)
  26. 往生极乐的条件(上)
  27. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  28. 四十八愿分类归结
  29. 弥陀愿心的根源
  30. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  31. 大慈悲五要点
  32. 慈心法门
  33. 念佛不妄语
  34. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  35. 净土宗的根源
  36. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  37. 为何吃素?
  38. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  39. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  40. 爱与佛命
  41. 不请之友
  42. 岁末聚餐对僧众的谈话
  43. 学佛的目的
  44. 说爱(二)
  45. 说爱(一)
  46. 念佛名号 学佛爱心
  47. 心平气和 无住生心
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  50. 「以诚感人」的意涵
  51. 第一届净土宗志工研习会勉言
  52. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  53. 在心、在缘、在决定
  54. 佛教点灯的意义
  55. 念佛的方法与要领
  56. 念佛成佛的原理
  57. 佛在何处?
  58. 志工服务精神的内涵
  59. 净土行人应具备的根本知见
  60. 慈悲的救度
  61. 念佛生莲
  62. 三涂众生 念佛往生
  63. 信受弥陀救度
  64. 为新戒比丘开示
  65. 归依劝嘱
  66. 念佛的音调与心态
  67. 本愿称名 凡夫入报
  68. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  69. 厌秽欣净 切愿往生
  70. 初机念佛群疑问答
  71. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  72. 净土法门 理事互含
  73. 初学净土法门应有的认识
  74. 念佛人的「本尊」
  75. 一天的生活,从念佛开始
  76. 念佛即圆满悲智功德
  77. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  78. 明信因果,念佛求生
  79. 如何真正圆满人生的目的
  80. 万行不凭凭念佛(二)
  81. 万行不凭凭念佛(一)
  82. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  83. 弥陀名号 不可思议
  84. 守愚念佛 弥陀住顶
  85. 阿弥陀佛的救度
  86. 一切众生 皆有佛性
  87. 念佛方能消宿业
  88. 念佛成佛 即是佛教
  89. 阿弥陀佛 是何等佛
  90. 以佛为念 以净为归
  91. 念佛众生 摄取不舍
  92. 乘本愿船 登涅盘岸
  93. 净土法门 万法归宗
  94. 世间虚假 唯佛独真
  95. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(七-上)
  2. 善导净土教理的核心(下)
  3. 善导净土教理的核心(上)
  4. 净土宗带三法数
  5. 《观无量寿经》概说(六)
  6. 善导净土教理特色(下)
  7. 善导净土教理特色(上)
  8. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  9. 《观无量寿经》概说(五)
  10. 净土宗信仰的内涵(五)
  11. 净土宗信仰的内涵(四)
  12. 净土宗信仰的内涵(三)
  13. 净土宗信仰的内涵(二)
  14. 净土宗信仰的内涵(一)
  15. 《观无量寿经》概说(四)
  16. 《观无量寿经》概说(三)
  17. 《观无量寿经》概说(二)
  18. 《观无量寿经》概说(一)
  19. 善导大师净土思想(十七)
  20. 善导大师净土思想(十六)
  21. 善导大师净土思想(十五)
  22. 善导大师净土思想(十四)
  23. 善导大师净土思想(十三)
  24. 善导大师净土思想(十二)
  25. 善导大师净土思想(十一)
  26. 善导大师净土思想(十)
  27. 善导大师净土思想(九)
  28. 善导大师净土思想(八)
  29. 善导大师净土思想(七)
  30. 善导大师净土思想(六)
  31. 善导大师净土思想(五)
  32. 善导大师净土思想(四)
  33. 善导大师净土思想(三)
  34. 善导大师净土思想(二)
  35. 善导大师净土思想(一)
  36. 「三誓偈」略解
  37. 念佛的利益
  38. 剃度典礼开示
  39. 「弥陀三约定」
  40. 为新戒弟子开示
  41. 净土宗「四不」
  42. 《无量寿经》大意(九)
  43. 《无量寿经》大意(八)
  44. 《无量寿经》大意(七)
  45. 《无量寿经》大意(六)
  46. 《无量寿经》大意(五)
  47. 《无量寿经》大意(四)
  48. 《无量寿经》大意(三)
  49. 《无量寿经》大意(二)
  50. 《无量寿经》大意(一)
  51. 《无量寿经》概说(续)
  52. 《无量寿经》概说
  53. 净土宗特色略说
  54. 净土宗宗旨略说
  55. 略说净土宗教判
  56. 佛化婚礼开示
  57. 自信教人信 担当向前行
  58. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  59. 出家的价值与意义
  60. 略说弥陀名号之义
  61. 为什麽净土法门是易行道?
  62. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  63. 娑婆众生 无不是业
  64. 龙树菩萨往生安乐国
  65. 华光出佛
  66. 弥陀光明 最尊第一
  67. 法是道场的灵魂
  68. 不问罪福 念佛皆生
  69. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  70. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  71. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  72. 「《大经》三要文」的重要性
  73. 极乐安身实是精
  74. 大悲传普化 真成报佛恩
  75. 相劝行念佛 悉名行大悲
  76. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  77. 口称成因由法德
  78. 念佛与佛,机法一体
  79. 净土法门的大根大本
  80. 何谓「一心不乱」?
  81. 略谈念佛方式与庄严道场
  82. 极乐无为涅盘界
  83. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  84. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  85. 为回龙寺常住僧众开示
  86. 净宗宗旨与敦伦尽分
  87. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  88. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  89. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  90. 净土宗的几个名词略释
  91. 成佛如林的法门
  92. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  93. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  94. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  96. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  98. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  107. 《易行品》概说
  108. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  109. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  110. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  111. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  112. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

《观无量寿经》概说(七-上)

  各位莲友:南无阿弥陀佛!(三称)

  今天是第二十四次的佛一讲座。以前佛一法会都是开放莲友参加,一方面共修念佛,一方面听闻讲法。但由於疫情的关系,自本次起,佛一的进行就以讲法为主,除了少数的志工外,没有开放莲友参加。因此,录影的场面就会跟以前有所不一样,完全以我讲法为主。

  目前,我们是讲解《观无量寿经》大意。《观经》跟《法华经》一样,有「施、开、废」三种意涵。上次也有讲过,但由於时间的关系,讲得比较简略,这次我另外立了一个标题──「第十八《观经》『施开废』三义」来作较详细的说明。

第十八、《观经》施开废三义

  首先,解释「施、开、废」的字义。

  「施」,就是施设。譬如,从这岸要到对岸,必须造一条船,或者造一座桥,才可坐船前往,或者过桥而去,这个就是施设。

  「开」,就如坐船,或者是走路。

  「废」,到了对岸之後,就必须离开船或离开桥而上岸。就好像《金刚经》所讲的「汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。」「茷」就是船筏,是指佛法。释迦牟尼佛所说的法,都是帮助我们脱离生死苦海到涅盘彼岸的方便,一旦到了目的地,这个法门就必须放下,才能够契入真如实相,证入佛果。就好比到了对岸,就一定要离开船只才能够上岸,也就是「舍舟登岸」,放下一切所依赖的超脱生死的工具,像理论啦、观念啦、方法啦,要抛下这一些,最後才能够真正的解脱。因为一切法都是因缘所生,它当体是空的,了不可得。所以修行到最後就是「舍」,这就是之前所说的废舍是为了昇华,所以「废」也可以说是昇华的意涵。因此「废」,并不是贬低,反而是昇华的意思。好像我们要继续登上二楼,就必须离开一楼;要上十楼也就必须离开七、八、九楼,这个就是废舍。

  《观经》的「施、开、废」三义是:

  一、为实施权;

  二、开权显实;

  三、废权立实。

  「施开废」也各以莲花来作比喻,叫作「莲花三喻」:

  「为实施权」,比喻为为莲故花;

  「开权显实」,比喻为花开莲现;

  「废权立实」,比喻为花落莲成。

  净土宗也称为「莲宗」,也就是以莲花代表净土宗的宗名。莲花,外层是花瓣,里面是莲蓬。莲花的生长过程分为花苞、花开、花落这三个阶段,智者大师讲《妙法莲华经》时,就是用莲花成长过程中的三个阶段来比喻说明。我们如果详细研讨《观无量寿经》的内容,并且探讨这一部经的时节因缘,就晓得《观无量寿经》跟《法华经》一样,都有从假入真的施开废三义。《观经》开显的次第,也同样可以用这三层比喻来说明。那《观经》三层内涵的经文是在哪里呢?

  一、为实施权,也就是为莲故花。经文是在《观经》「正宗分」的定散二善。《观经》所讲的十三种定观以及三福九品,可以说是「为实施权」,为了真实而施设的方便,也就是「为莲故花」。

  二、开权显实,也就是花开莲现。经文是在《观无量寿经》「正宗分」,定善散善之中所讲出的念佛。所以念佛就是《观经》的真实,其他都是《观经》的方便。

  三、废权立实,也就是花落莲成。经文是在《观无量寿经》最後「流通分」,废舍了定散二善而单独立出念佛,这一句「南无阿弥陀佛」万德洪名就是《观无量寿经》的真实法。其他的定善、散善都是权,都是方便,都是为真实法所施设的,最後都是要导归到这一句名号,导归到专一念佛的。

    一、「为实施权,为莲故花」

  「为实施权」就是「为莲故花」,也就是《观经》「正宗分」所讲的定善跟散善。为实施权的「实」是指名号,也就是念佛,也就是善导大师所解释的弘愿念佛。「权」是指定散二善,也就是释迦牟尼佛一生所讲的八万四千法门。为了弘愿的念佛法门,而先施设权假方便的定散二善,以莲花来比喻,比喻为「为莲故花」。「莲」是指莲子,「花」是指莲花瓣,莲花外面有花萼、花瓣,里面包着莲子,目的不是为了莲花好看,而是为了收成里面的莲子;为了收获莲子,所以先有莲花瓣,这叫「为莲故花」。莲花瓣是要废除的,但如果一开就废,将来哪有莲子收成呢?所以,未到时候莲花瓣还不能废,莲花瓣必须负起任务,把莲子包在里面。

  在这部《观经》当中,「为莲故花」是怎麽样的情形呢?「莲」就是指阿弥陀佛的弘愿,也就是弘愿念佛的教法,善导大师解释为「一向专称弥陀佛名」。那「花」呢?花瓣很庄严,有保护的作用,也有引导的作用,是指什麽呢?是指「要门」,也就是「定善」跟「散善」。从组织结构来说,《观经》「序分」,特别是「散善显行缘」与「定善示观缘」,就是「为实施权,为莲故花」的发起因缘。

  当韦提希夫人请求释迦牟尼佛说:「唯愿世尊,教我思惟,教我正受。」经文接下来就说:「尔时世尊即便微笑,有五色光从佛口出。」这个时候释迦牟尼佛微笑了。佛为什麽微笑呢?因为韦提希夫人这麽一问,开展阿弥陀佛主动、积极、平等、无差别的本愿救度法门的机缘就来到了。这是释迦牟尼佛微笑的原因。可是还不能马上讲出来,而是说「我今为汝广说众譬」。释迦牟尼佛先跟韦提希夫人说,我来给你讲解一些譬喻,这一些譬喻就是定善十三种定观跟散善的十一种内容。

  以定善、散善作为譬喻方便,目的是要逐渐引导到阿弥陀佛的本愿救度,也就是弘愿念佛。所以到了正宗分,就将序分中的定善示观缘开展为十三种定观,散善显行缘开展为三福九品的行业,在这当中显出阿弥陀佛平等救度的法门,这叫「开权显实,花开莲现」。也就是说,为了引导念佛,也就是实、真实,首先在《观经》的正宗分讲十三种定观与三福九品,这一些是属於权、方便。这个叫做「为实施权,为莲故花」。

    二、「开权显实,花开莲现」

  《观经》「正宗分」定散之中说念佛之文,当权假方便开显出来的时候,同时也把真实一起显现,这就是「开权显实」,也就是譬喻为「花开莲现」。莲花开了,里面的莲蓬就看到了。在这之前,还不知道里面有莲蓬包在莲花瓣之中,等到莲花开的时候莲蓬才出现。其实,花苞包起来的时候,莲蓬就在里面了,只是我们看不到而已。莲子看不见(代表「为实施权」)。莲子代表成熟的果实,也就是真实,为了这个真实教法,先施设权假方便一一讲定善散善,这譬喻为莲花的花叶。

  念佛,是里边的莲子。在刚开始讲定善、散善时,大家不知道释迦牟尼佛的本意其实是要讲念佛,好像莲子被莲花包起来还没有显示出来一样,因此称为「为莲故花」。

  到了第二个阶段,就是「花开莲现」,莲花瓣绽开了,莲子就显现出来了,也就是在定善、散善经文中讲到念佛。如定善第九观有一段经文说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  这段经文是指弘愿念佛的功能利益。

  也就是说,虽然是讲定善的观像,但是把念佛安插进来了,可以说莲子就显现出来了;在散善时也讲到念佛,如「称无量寿佛名」、「称南无阿弥陀佛」,这叫「花开莲现」。这个时候定善的观佛也有了,散善的三福也有了,而本愿的念佛也有了,莲花、莲子都显现出来了。所以「花开莲现」就代表「开权显实」,把权巧方便的教法打开,显示出真实的教法。

  「开权显实」的经文在「正宗分」当中总共有六段:

  一、也就是前面说的,「定善」中「第九观」的经文:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  这是《观经》当中很重要的一段经文。显示「第九观」观想成就之後,看见佛的光明是在摄取念佛的人。这就是从观佛引导向念佛,显示观佛是权假方便,念佛才是唯一真实;十三种定观是权假,一向专称弥陀佛名是真实。所谓「开权显实,花开莲现」,现出了念佛。

  二、「定善」中「第十二观」经文说:

无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所。

  三、「散善」中「下品上生」经文说:

智者复教合掌叉手,称「南无阿弥陀佛」。

  四、「散善」中「下品上生」经文说:

化佛赞言:「善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」

  五、「散善」中「下品中生」经文说:

遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生。

  六、「散善」中「下品下生」经文说:

善友告言:「汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。」
如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。
称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。
命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前;如一念顷,即得往生极乐世界。

  「散善三观」是在下品生的经文,单讲念佛,不讲其他。因为下三品的众生平生造恶多端,可说是极重的罪人,一点修行都没有,一直到临终才遇到了佛法。对他们来讲,定善散善都不可能修持,只有念佛法门可以救度他们。所谓「极重恶人,无他方便;唯称弥陀,得生极乐。」单单提出念佛,也就是称念「南无阿弥陀佛」,这就是九品往生当中的「开权显实」。

  以上六段经文,就是《观经》「正宗分」定善跟散善之中讲念佛的经文。也就是「开权显实」的经文,比喻为「花开莲现」。

    三、「废权立实,花落莲成」

  「花落莲成」代表「废权立实」,真实教法比喻为莲子,莲子独立出来了,也就是真实独显。

  《观经‧流通分》「废定散立念佛」之文,也就是「废权立实」,比喻为「花落莲成」。意思是莲花开了之後,花瓣慢慢凋谢脱落,最後独将莲子显现出来。这就是「废权立实」,比喻为「花落莲成」。定善散善的莲花瓣弃舍了,不付嘱定善散善,唯有把「持无量寿佛名」付嘱给阿难尊者,将念佛的教法完全独立出来。

  这在哪一段经文呢?在《观经‧流通分》的「付嘱文」。付嘱文不流通定善,也不流通散善,只有流通念佛;也就是废舍了权假方便的定善跟散善,采取唯一的真实,也就是念佛。

  《观经‧流通分》的经文可以分为两段:一段是在赞美念佛,一段是观念废立,也就是废舍了观想的十三种定观,乃至十一种散善的内涵,而举出了念佛,这叫作「观念废立」。

  首先,经文说:

若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。

  这一段经文是先赞叹念佛,说念佛有两种果报,也就是「现当二益」。

  「现」指现在,肉体还在这个世间,还没有往生到极乐世界的现在。念佛的人,现在蒙受释迦牟尼佛称赞为人中芬陀利华,是人中的白莲花;莲花表示不受污染,而白莲花是莲花之中最高贵的,这段经文的内涵,等於赞美念佛的人即使内心还有贪瞋痴烦恼、妄想杂念,肉体还在这个五浊恶世,可是不受五浊恶世的牵绊,也不受我们内心烦恼妄想杂念的果报,将来必定脱离而到极乐世界成佛。所以,释迦牟尼佛就以芬陀利花来比喻、赞叹念佛人。

  同时又说,观世音菩萨、大势至菩萨,这两位等觉菩萨是念佛人的朋友。一般人的朋友都是凡夫,但念佛人的朋友是这两位大菩萨,这等同说,一个念佛人就是平生业成,现生在这个娑婆世界就已等同跟等觉菩萨一样了。显示到了极乐世界就进入妙觉,也就是成佛。所以,接下来释迦牟尼佛就说「当坐道场,生诸佛家」。

  「当坐道场,生诸佛家」就是「当益」,来生「当坐道场」,就是往生极乐世界成佛的意思。

  释迦牟尼佛以这一段经文赞美念佛人之後,接着就付嘱阿难尊者说:

佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」

  这一段经文就是释迦牟尼佛「废权立实,花落莲成」的经文。

  「持是语」显示不是观无量寿佛,也不是持三福,而是持什麽呢?是持无量寿佛名,也就是持名念佛。把真实的教法显露出来,单提这句万德洪名──南无阿弥陀佛,这才是整部《观经》的心髓和精要。这一句经文,可说是一锤定音,所谓「千里来龙,在此结穴」。《观无量寿经》一开始讲定善,讲三福九品,经文内容非常多,就像一条龙从千里之外而来,到了流通分付嘱文,在此结穴。

  所以,《观经》的心髓、《观经》的精要、《观经》的中心点、核心之处,就在这一句「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名」的释迦牟尼佛付嘱文,这才是释迦牟尼佛讲这一部《观经》最後的落脚点,也就是持名──持名念佛,执持名号。

  不过,这样讲并不是说十三种定观的修行不好,三福的内容不好,不是的;而是就以净土法门来说,往生的正因不在那些,是在这一句名号;同时就众生根机来讲,普遍的众生根机是没办法入定观想的,也没办法圆满三福功德的。如果没有念佛,没有这一句名号的话,岂不是普遍的众生都不能脱离轮回,永远必须在六道中造罪造业、受苦受难?

  所以到了这个时候,要门(定善、散善)的花瓣统统凋落了,只留下了弘愿的「持无量寿佛名」。这就是「废权立实,花落莲成」。

  善导大师在《观经疏‧玄义分》首先暂时建立「念观两宗」,他说:

今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗。

  先建立两个宗,最後才作取舍废立。也就是依据释迦牟尼佛的付嘱文:

佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」

  依据这一段经文而判定说:

上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

  这个解释也同样是「废权立实,花落莲成」的「施、开、废」的取舍废立。如果以建筑来讲,做柱子要先钉板模,然後往里面浇灌水泥,板模是方便,是要废的。既然是要废的,为什麽还要钉板模呢?因为不钉板模就没办法浇灌柱子,为了浇灌柱子,所以要钉板模。水泥浇进去,还要保养一段时间,水泥凝固成型,板模就要卸掉,也就是废了。所谓的「废」是这个意义与作用。

  又如登船,船很高,要架个梯子,或者离岸有一段距离,就要拿登船的桥板才可以走过去,等上了船或登岸了,才能将梯子或桥板撤走。虽然这是一个过程,可是开始没有也不行;而有了桥板之後,也不能一直站在桥板上不动,而要走过去而上船,直到要开船了,这个时候桥板就可以收起来。这中间有必然的次第关系。

  释迦牟尼佛用这样的次第来引导我们从圣道门入净土门,在净土门里,再从诸行而入专修念佛。如果了解这样的道理,就不能辜负释迦牟尼佛的一片苦心,就应该专修念佛。

  释迦牟尼佛讲这一部《观无量寿经》,可说是煞费苦心。因为众生的根机千差万别,如果没有佛的智慧,以这样的方便善巧来讲这部《观经》,次第引导,我们连弘愿的门都摸不着。总之,释迦牟尼佛讲这一部《观无量寿经》,他的意思在哪里呢?不在定善也不在散善,而是在「望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名」,是要十方众生一向专称弥陀佛名。所以到了最後结尾的地方,就付嘱持弥陀佛名给阿难尊者。

  以上是《观经》施开废三种意涵。

  有关「第十八《观经》『施开废』三义」就讲到这里。(待续)

 

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