通俗讲演

  1. 2019年弥陀诞开示(下)
  2. 2019年弥陀诞开示(中)
  3. 2019年弥陀诞开示(上)
  4. 2020中元法会开示(下)
  5. 2020中元法会开示(上)
  6. 志工四喻
  7. 人生是苦
  8. 生命无常三根本
  9. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  10. 剃度开示(2019年7月7日)
  11. 中元节开示(2019)
  12. 剃度开示(2019年5月12日)
  13. 猪年话猪
  14. 剃度开示(2018年7月31日)
  15. 净土宗──往生净土成佛宗
  16. 受戒与持戒
  17. 趋向净土的关键密码
  18. 剃度开示(2018年3月24日)
  19. 二种成佛法
  20. 横超的净土法门
  21. 往生与预知时至
  22. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  23. 往生极乐的条件(下.问答)
  24. 剃度开示(2017年8月18日)
  25. 往生极乐的条件(中)
  26. 往生极乐的条件(上)
  27. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  28. 四十八愿分类归结
  29. 弥陀愿心的根源
  30. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  31. 大慈悲五要点
  32. 慈心法门
  33. 念佛不妄语
  34. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  35. 净土宗的根源
  36. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  37. 为何吃素?
  38. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  39. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  40. 爱与佛命
  41. 不请之友
  42. 岁末聚餐对僧众的谈话
  43. 学佛的目的
  44. 说爱(二)
  45. 说爱(一)
  46. 念佛名号 学佛爱心
  47. 心平气和 无住生心
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  50. 「以诚感人」的意涵
  51. 第一届净土宗志工研习会勉言
  52. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  53. 在心、在缘、在决定
  54. 佛教点灯的意义
  55. 念佛的方法与要领
  56. 念佛成佛的原理
  57. 佛在何处?
  58. 志工服务精神的内涵
  59. 净土行人应具备的根本知见
  60. 慈悲的救度
  61. 念佛生莲
  62. 三涂众生 念佛往生
  63. 信受弥陀救度
  64. 为新戒比丘开示
  65. 归依劝嘱
  66. 念佛的音调与心态
  67. 本愿称名 凡夫入报
  68. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  69. 厌秽欣净 切愿往生
  70. 初机念佛群疑问答
  71. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  72. 净土法门 理事互含
  73. 初学净土法门应有的认识
  74. 念佛人的「本尊」
  75. 一天的生活,从念佛开始
  76. 念佛即圆满悲智功德
  77. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  78. 明信因果,念佛求生
  79. 如何真正圆满人生的目的
  80. 万行不凭凭念佛(二)
  81. 万行不凭凭念佛(一)
  82. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  83. 弥陀名号 不可思议
  84. 守愚念佛 弥陀住顶
  85. 阿弥陀佛的救度
  86. 一切众生 皆有佛性
  87. 念佛方能消宿业
  88. 念佛成佛 即是佛教
  89. 阿弥陀佛 是何等佛
  90. 以佛为念 以净为归
  91. 念佛众生 摄取不舍
  92. 乘本愿船 登涅盘岸
  93. 净土法门 万法归宗
  94. 世间虚假 唯佛独真
  95. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(七-上)
  2. 善导净土教理的核心(下)
  3. 善导净土教理的核心(上)
  4. 净土宗带三法数
  5. 《观无量寿经》概说(六)
  6. 善导净土教理特色(下)
  7. 善导净土教理特色(上)
  8. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  9. 《观无量寿经》概说(五)
  10. 净土宗信仰的内涵(五)
  11. 净土宗信仰的内涵(四)
  12. 净土宗信仰的内涵(三)
  13. 净土宗信仰的内涵(二)
  14. 净土宗信仰的内涵(一)
  15. 《观无量寿经》概说(四)
  16. 《观无量寿经》概说(三)
  17. 《观无量寿经》概说(二)
  18. 《观无量寿经》概说(一)
  19. 善导大师净土思想(十七)
  20. 善导大师净土思想(十六)
  21. 善导大师净土思想(十五)
  22. 善导大师净土思想(十四)
  23. 善导大师净土思想(十三)
  24. 善导大师净土思想(十二)
  25. 善导大师净土思想(十一)
  26. 善导大师净土思想(十)
  27. 善导大师净土思想(九)
  28. 善导大师净土思想(八)
  29. 善导大师净土思想(七)
  30. 善导大师净土思想(六)
  31. 善导大师净土思想(五)
  32. 善导大师净土思想(四)
  33. 善导大师净土思想(三)
  34. 善导大师净土思想(二)
  35. 善导大师净土思想(一)
  36. 「三誓偈」略解
  37. 念佛的利益
  38. 剃度典礼开示
  39. 「弥陀三约定」
  40. 为新戒弟子开示
  41. 净土宗「四不」
  42. 《无量寿经》大意(九)
  43. 《无量寿经》大意(八)
  44. 《无量寿经》大意(七)
  45. 《无量寿经》大意(六)
  46. 《无量寿经》大意(五)
  47. 《无量寿经》大意(四)
  48. 《无量寿经》大意(三)
  49. 《无量寿经》大意(二)
  50. 《无量寿经》大意(一)
  51. 《无量寿经》概说(续)
  52. 《无量寿经》概说
  53. 净土宗特色略说
  54. 净土宗宗旨略说
  55. 略说净土宗教判
  56. 佛化婚礼开示
  57. 自信教人信 担当向前行
  58. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  59. 出家的价值与意义
  60. 略说弥陀名号之义
  61. 为什麽净土法门是易行道?
  62. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  63. 娑婆众生 无不是业
  64. 龙树菩萨往生安乐国
  65. 华光出佛
  66. 弥陀光明 最尊第一
  67. 法是道场的灵魂
  68. 不问罪福 念佛皆生
  69. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  70. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  71. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  72. 「《大经》三要文」的重要性
  73. 极乐安身实是精
  74. 大悲传普化 真成报佛恩
  75. 相劝行念佛 悉名行大悲
  76. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  77. 口称成因由法德
  78. 念佛与佛,机法一体
  79. 净土法门的大根大本
  80. 何谓「一心不乱」?
  81. 略谈念佛方式与庄严道场
  82. 极乐无为涅盘界
  83. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  84. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  85. 为回龙寺常住僧众开示
  86. 净宗宗旨与敦伦尽分
  87. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  88. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  89. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  90. 净土宗的几个名词略释
  91. 成佛如林的法门
  92. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  93. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  94. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  96. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  98. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  107. 《易行品》概说
  108. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  109. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  110. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  111. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  112. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

2019年弥陀诞开示(下)

  接下来,我们看第五大点:

  五、阿弥陀佛者,众生之本尊也、机法一体之佛也。(机法一体)

  本尊者,本者根本,尊者独尊。犹如人之生命,生命是人之根本,最尊、超胜、绝对、唯一、无可替代。故本尊乃信仰者根本之独尊,解脱成佛之依凭,与之相即相入成为一体,非有不可,且唯一不二,若无则丧失慧命,若二则歧路无归。

  阿弥陀佛不只是我们修行人的本尊,也是所有众生的本尊,而且阿弥陀佛跟念佛的众生是机法一体。

  「本尊」是什麽意思呢?有信仰的人、修行的人,才有所谓的本尊,如果没有信仰、没有修行的人,是没有本尊的。同时也只有佛教讲本尊,其他的宗教不谈。譬如基督教、天主教、伊斯兰教,他们讲上帝,因为基督、天主、伊斯兰,这些宗教的根源就是上帝,没有上帝就没有这一些了,因为他们认为是上帝所创造的,信上帝回到天堂,不信上帝就会判他下地狱,所以他们无所谓本尊。

  只有佛教的修行人,才有信仰本尊或供养本尊。尤其是密宗,密宗一定要供奉本尊,同时也要修本尊相应法。

  到底本尊与修行者有什麽关系?重不重要呢?关系非常大,而且非常重要,否则就不叫本尊。我们把信仰的对象称为本尊,高高的供奉在上,以世间种种宝物来庄严、供养,可见对方在我们的心目中,乃至生命中是多麽的重要,这个就是本尊。

  在这里为本尊做了一些解释与定义──「本尊者,本者根本,尊者独尊」。

  「本」就是根本;「尊」,独一无二、尊贵无比、尊崇至上。

  「本者根本」,是我们在修行、解脱上,最根本,也是最初与最终所依靠的对象,这个就是「本尊」。因为他是我们依靠的对象,所以独一无二的尊贵,无可替代。

  「犹如人之生命」,本尊就好像一个人的生命。生命对我们是根本性的重要,所以这里就说「生命是人之根本,最尊、超胜、绝对、唯一、无可替代。

  有一句话说「财不如身,身不如命」,假设用全宇宙所有的宝物来换我们的生命,可以吗?不可以,因为生命最根本、最宝贵,没有生命,即使有三千大千世界的宝物,也没有任何作用,与我们无关,因为用不到。所以,生命就是根本,乃至是身体的根本,因为这个肉体不是我们的,神识才是主人,身体算衣服而已。但真正来说,神识也不是我们的,法身慧命才是真正的自己。

  所以生命是人的根本,因此生命是最尊贵的也是最超胜的,超越、胜过一切的。没有生命的话,一切都没有意义,因此生命是绝对性的;任何东西都是相对的,相对的可以比较,绝对的就无可比较,所以是唯一、无可替代的。如果让你当国王七天,之後就要被砍头,愿意吗?不愿意。所有世间的荣华富贵,都是依附在这个生命,没有这个生命,就没有这一些荣华富贵,所以生命是最根本的。

  本尊也一样,「故本尊乃信仰者根本之独尊」,本尊对我们来讲是根本上,独一无二的,其他的佛、菩萨,都不能跟我们的本尊来相提并论或者替代。为什麽?其他的佛不能救度我们,其他的菩萨更不用讲。如果我们以其他的佛来做为本尊,岂不是失去了解脱的可能性了?这个是从结论上来讲本尊。

  「本尊是解脱成佛的依凭」,我们的本尊必须是能够让我们解脱,也能够让我们成佛,是我们解脱成佛所依靠的,才能作为我们的本尊,同时「与之相即相入成为一体」。「相即」就是一体不离的意思,「相入」就是彼此融合在一起,所以这样的本尊是我们修行者非有不可,而且唯一不二的。

  「若无则丧失慧命」,如果没有本尊,我们就丧失慧命,继续六道轮回,所以本尊「非有不可」,「且唯一不二」。如果二的话,有两个本尊,那到底要依靠哪一位?两条路要选择哪一条?

  「若二则歧路无归」,往生的正因只有一个,没有两个,所以本尊只能一不能二;二的话就「歧路无归」,有好几条路,结果没有一条是能够归回家乡的路。可见独一无二的本尊对我们的重要。

  在这里所讲的本尊,是指阿弥陀佛,所以说「阿弥陀佛者众生之本尊也,机法一体之佛也」。因此修学净土法门的念佛人,佛堂有供奉本尊的话,所供奉的本尊,是一不是二,也不是三,这一个本尊就是阿弥陀佛。供养雕刻的相,或铜铸的相,或泥塑的相都可以,或是画像也可以,六字名号也可以。总之,念佛人的本尊就是阿弥陀佛一佛,没有二、没有三、没有其他。这能够让我们一心,不杂不乱、专注不变。

  《悲华经》说:「我们娑婆世界的众生,烦恼特别炽盛,业障特别深重,使得一千四佛摒弃我们而离开」。意思就是说,由於我们烦恼重、业障深,十方诸佛想要救我们而不可能,因此就离开我们;蕅益大师也说,十方诸佛离开我们,幸有阿弥陀佛一佛能够救度我们。因此,我们就以唯一能够救度我们的阿弥陀佛,作为我们的本尊。其他的佛菩萨对我们也是有恩惠,我们也是要南无、恭敬的;因为生生世世以来,也因为有其他的佛菩萨推动我们,才能够让我们遇到阿弥陀佛的救度。尤其是像《无量寿经》「发起序」所讲:「如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴於世,光阐道教」,之後讲授这个法门;所以,所有的如来都对我们有恩惠,所以我们念其他的佛、菩萨,也会加上「南无」两个字。但是,本尊却只有一位,我们「南无」阿弥陀佛,这个「南无」跟南无其他的佛菩萨的南无,内涵、感情、感受是不一样的。

  我们念南无阿弥陀佛的「南无」,有信受弥陀的救度,有愿生弥陀净土的涵意。善导大师说,这一种「南无」就是「归命」,把我们身心性命归入弥陀的救度;其他的「南无」,南无佛或南无其他的菩萨,是一种感恩的、恭敬的,并没有归命的内涵在里面。

  那佛堂往往也有供奉西方三圣,我们要怎麽看待呢?当然,本尊就是中间的阿弥陀佛,两边的观音、势至是阿弥陀佛的脇侍,不是我们救度的主人,要这样理解。所以,念佛人的佛堂,最好供奉一尊就好,让我们一心专注,才不会在信仰上认为这也要皈依供养,那也要皈依供养,这要称念,那也要称念,这也要依靠,那也要依靠。如果这样,就杂了。

  因为我们是凡夫,总有分别、有执着,所以我们这一个法门,就是越单纯越好,否则的话,我们执着的不得了。万一抓错了对象,怎麽办?不过,我们这一个法门,不是我们念佛去抓阿弥陀佛;是念佛,接受阿弥陀佛的救度,是念佛,得蒙入於阿弥陀佛的怀抱。

  接下来:

          可谓:恒沙世界,极乐最第一;十方诸佛,弥陀独称尊。
          故知:十方三世佛,阿弥陀唯一,最尊无可比,诸佛皆不及;

                     度生无障碍,威神不思议,信者得往生,昇道无穷极。

  阿弥陀佛在十方诸佛当中最尊的、无比的、十方诸佛所不及的。这在《无量寿经》、《平等觉经》以及《大阿弥陀经》的经文都有谈到。阿弥陀佛也叫无碍光佛,他的光明名号摄取众生,不受众生烦恼、业障、冤亲债主,乃至天魔外道的障碍。

  「信者得往生」,只要信就能够往生。这个信跟愿、行是在一起的,信中有愿,如果不愿生极乐,那信什麽呢?而信了,自然就会浮出南无阿弥陀佛的名号,所以信行一体、信愿不二。净土法门信愿行是一体的,信中有愿行,愿中有信行,行中有信愿。

  「昇道无穷极」,这五个字是《无量寿经》所讲的,意思是说,我们只要信佛念佛,今生就必定能够脱离六道生死的轮回,到了极乐世界,就能够昇道无穷极,也就是成佛的意思。

  由於时间的关系,这篇讲义只摘录略解。希望大家将这篇讲义带回家,反覆研读,必能增智慧生信心。

  祝愿大家:信佛念佛,得生极乐。

  南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛

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