必得超绝去之义

《无量寿经》说：

必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。
昇道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。

　　此偈也是净土宗教相判释之根据，龙树菩萨依此文，判释一代佛教为｢难易二道｣，易即本愿称名，而喻乘船则乐，皆据《大经》与此偈。

　　《观经疏．玄义分》「归三宝偈」说：「横超断四流」，亦据此偈。

　　法然上人开创净土宗之据，此偈亦是其一。

 

必得超绝去：

　　念佛必定往生极乐净土，离分段、变易之生死，获得大涅盘之果报。

　　「必」，自然，必然，必定之意，非机率，非偶然，与後面「其国不逆违，自然之所牵」之意相同，前後呼应，义理一贯。

　　「得」，获得、拥有。「超」，超越、横超；未断一毫惑之凡夫，直超生死。「绝」，断绝、脱离；断绝流转之妄业，脱离生死苦海。「去」，去何处？离娑婆，往生净土。舍此往彼，断舍娑婆世界，超离生死轮回，往生安乐净土。

 

往生安乐国：

　　「往生」，舍此往彼，莲花化生。念佛人命终之时，即是莲花化生之时。《大经》：「七宝华中，自然化生。」《往生论》：「如来净华众，正觉华化生。」

　　「安乐」，极乐异名。又名安养，妙乐，无量光明土，莲花藏世界，无为涅盘界。《无量寿经》：「法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。」、「无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」、「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道。」

　　安乐国—安稳快乐：安—清净无染不变动之安，乐—微妙难思如涅盘之乐。

 

横截五恶道：

　　念佛得生极乐，娑婆六道，一时顿舍。

　　「横」，横超，与前「超绝」两字相同，｢横｣即是显示他力，亦即指阿弥陀佛的愿力，弥陀愿力能自然使众生横超六道往生净土。

　　横者对竖之言，超者对迂之言。竖与迂，是圣道门、自力修行、难行道。

　　「截」，切、断，横断五恶道之绊。「横截」，区别於自力修断。

　　「五恶道」，即五道，与六道开合不同，将阿修罗道归於天、人、畜生、饿鬼诸道。此界地狱、饿鬼、畜生名为恶道，人、天名为善道；若比弥陀净土，娑婆五道不出轮回，同名恶道，故名「五恶道」，又名「五恶趣」。

 

恶道自然闭：

　　｢横截五恶道｣，是截其果；｢恶道自然闭｣，是闭其因。截果闭因。

　　上句说离五恶道的果，此句说离五恶道的因，有因必开其果，今生净土，永离六道因果，不会再度还来六道受苦，六道轮回之路已经关闭故。

　　虽不竖断贪瞋痴之烦恼，然有横闭三界六道之功能力用。

　　善导大师取「超绝去」之超，与横截之横，而说「横超断四流」。

　　此横非如竹节横咬而出之意，是乘弥陀愿力直接横超之意。

　　法华一乘喻大白牛车，然犹非横之喻。

　　本愿一乘喻大愿船，超越六道苦海，直至涅盘彼岸，才是横之喻。

　　弥陀大愿船，广度六道苦海众生，横渡娑婆此岸到达涅盘彼岸。

 

昇道无穷极：

　　升至无上涅盘，即是成佛之意。

　　「昇」，登上、进入。「道」，无上正等正觉。

　　「无穷极」，佛的境界至高无上，微妙广大，无有穷尽。

　　如《大经》｢圣众果德｣之文。

 

易往而无人：

　　念佛即自然乘佛愿力，容易往生，却很少有人信受奉行。

　　或迷於五欲，不愿念佛往生；或执着自力，不信念佛必生。

　　此是佛对众生的悲愍与哀叹，也是佛对众生的劝勉与激励。

 

其国不逆违：

　　｢不逆违｣即是自然之意，念佛即能自然百分之百往生极乐，不会有颠倒、障碍、错谬。「逆违」，不顺、颠倒、障碍、错谬。

 

自然之所牵：

　　「自然」，不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。指弥陀之愿力自然。

　　阿弥陀佛不可思议之愿力，能自然地牵引念佛人往生极乐世界。

　　《法华玄义‧二》：「言自然者，……任运之异名，因必克果之相。」

　　任运不作意。如影随形，因若成就，果必任运而显现。

　　法然上人《大经释》依此经文，引《安乐集》之释，作为｢立教开宗｣根据之一，并判净土宗是顿中之顿。

　　华严、天台、禅宗、密宗等皆称顿教，然彼必须断惑证真故，犹是渐教。

　　显明未断烦恼之凡夫，直接横超三界六道者，唯有净土法门，故以净土法门为「顿中之顿」。