《易行品》编序

一、《易行品》概说

《易行品》为龙树菩萨所撰述之《十住毘婆沙论》第九品，鸠摩罗什三藏法师翻译，收藏於《大正藏》第二十六册。

龙树菩萨以一百二十八句赞叹阿弥陀佛慈悲之救度，并吐露自己至心归命的真情。

整篇《易行品》也在说明龙树菩萨由难行道转入易行道的艰苦心路历程。

〈十方十佛章〉未出隬陀名，似莲实包於华中，如「为莲故华」之貌，有「为实施权」之意。

〈十方诸佛章〉出弥陀之名，并为诸佛之代表，如「华开莲现」之貌，有「开权显实」之意。

〈西方一佛章〉（弥陀章）不言诸佛之事之德，唯赞弥陀一佛，如「华落莲成」之貌，有「废权立实」之意。

古来对《十住毘婆沙论》并不重视，但却特别看重其中之《易行品》。此品目的在於举出难易二道，并单说弥陀易行。弥陀救度的对象极低－－下劣众生，而给予的功德极高－－不退转地；下劣众生但能「信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，即时获得不退转的功德，《大经》谓之「即得往生，住不退转」。

学佛目的在於成佛，虽未成佛，若能进入必定成佛绝不退转之地位，则虽尚未成佛，亦无怖畏；因为不退故，假以时日，必定成佛；若未入不退转地，则虽才高学博，勇猛精进，然将来於多生多劫中，犹不免有退堕之虞。是故，十地中最重要地位即是「初地」（欢喜地、不退转地），但能入此地位，则只有升进，绝无退转，岂不成佛可期。

众生根机万差，故往不退转地之法亦有多途，龙树菩萨於此《易行品》中，将所有一切至不退转地之法门大判为难行道与易行道二门。难行道是全靠自力，此即是指净土宗之外各宗各派所有法门；而易行道则是全靠他力（此他力单指弥陀愿力而言），不假自力。如人溺水，头出头没，挣扎痛苦，既不会游泳，也无方便可到彼岸；忽蒙弥陀大悲愿力，抱救於愿船中，乘此愿船，安稳自在；此人既不用也没钱付船票，同时也不用帮忙驾驶；安全快捷到彼岸。此即《易行品》中所言之弥陀本愿称名，龙树菩萨於此《易行品》言：「阿弥陀佛本愿如是：若人念我、称名自归、即入必定。」

故龙树菩萨将此「本愿称名」譬喻为「乘船」的法门，而其他一切难行道法门喻为「步行」。「乘船」乃是显示自己尽管有何力量，在此也无用武之地，也置於无用之地；何况就是因为毫无力量，才会堕落，才蒙救度。

昙鸾大师形容弥陀本愿船谓之「不退之风航」。诚然，一旦乘此风航，即得不退；不用步行，速到彼岸；虽无自力，易得佛果。简而又简，捷而又捷，此皆是弥陀愿力，亦即此《易行品》之宗旨。

此品不只是龙树菩萨净土教思想的典据，也是影响广大净土思想之形成的基柱。南北朝之昙鸾大师於其《往生论注》冠头开宗明义之处即率先单独引用《易行品》之难易二道判，突显他力，明示念佛之信心；而後之结论也引用经文证明他力，劝导念佛之信心。前後呼应，使难易二道的分辨更加明确，净土教的立场为之确定之後，其影响力更成为决定性。後之道绰禅师继承鸾祖思想，立圣道、净土二门，更使净土教理朗然独照，方针不紊。

如是，圣道净土、自力他力，难行易行等「二门、二力、二道」之论理，整然齐备。

此品文字不长，凡有志於净土之行者，应该阅读，知其要义。

二、《易行品》难易二道图表

净土门是「信念佛」而非「修诸行」之教，是依靠信受弥陀「救度」之教，而非依靠自己修行「六度」万行之教。

本来圣道门、净土门皆有信，也皆有行。但相对地，对圣道门来说，纵然实相、佛性之理信得极真，但如不能落实於自身之修行，破我法二执，依然不出生死，因此，圣道门可说是「修行」之教。又对净土门来说，行不是问题，因为任何人都可以称名，毫无艰难，但如此简单易行之称名，能使罪障凡夫往生成佛，一般人不能相信。因不信而不能专一称名，最後失去往生；若有信心，则千人称名千人往生，万人念佛万人成佛，所以净土门可说是「信心」之教。

「信受弥陀救度、愿生弥陀净土」之念佛人，不假修持之造作，日常生活，唯任运一向「专称弥陀佛名」便可。《大经》言「乃至一念」（短在一念）；又言「乃至十念」（长在一生）；《小经》言「若一日乃至若七日」。此等经文皆谓：只要「专称弥陀佛名」，即「必生弥陀净土」，闻信之後，则「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念」之念佛。善导大师言：「以光明名号，摄化十方，但使信心求念。上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」此即显示称名念佛是易行道，以弥陀光明，摄取不舍，故使信心念佛之人，十即十生，百即百生，真正三根普被，利钝全收，万人修万人去。

真正的净土法门即是易行道，在方法上容易，在境界上顿超。龙树菩萨於《易行品》言「易行疾至阿惟越致地」，「阿惟越致地」即是「不退转地」。疾至不退转地之方法，龙树菩萨言「若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号」。故知：只要专称弥陀佛名，必能疾至不退转地，已非娑婆凡夫，已是极乐圣数，一旦命终，即生极乐，速证佛果。故「易行疾至」之「易行道」即是净土宗之称名念佛。

 慧  净   谨识
一九九七年十一月十八日