對於六字名號的實相法，一定要有智慧、福德才能信受，才能知道它和世間的善全非比較。龍樹菩薩曾經講了一個譬喻，他說，即使以四天下所有的金銀七寶這麼多的財富拿來供養佛、菩薩、一切大阿羅漢聖者，常年不斷，經過一百年、一千年，這功德很大了吧？這修行的功德大得不得了，但是，比不上末法年代的眾生稱念一聲「南無阿彌陀佛」。地球的石油、礦產、森林、土地、河流以及一切五穀雜糧、金銀財寶等等，所有這一切，那是多大財富啊！假如現在要修個大道場，要花很多錢，我一下把所有這些財富都捐出來了；你就念一聲佛，你能跟我比嗎？一般人都會這樣認為。可是龍樹菩薩說，把整個地球拿來供養——而且不是供養一般的福田，而是供養佛菩薩，是最高福田——這樣大的功德，不如末法時代「有人稱佛一口」，就是張口念一聲。

       這樣講，有的人能夠明白，有的人心中還是有芥蒂。下面用一個譬喻說明。搞綠化栽樹的時候，栽小樹就很簡單：把它連根帶葉、帶枝地挖來，栽下去就好了。但是，要栽大樹就不那麼簡單了，我看了都很傷心：要把它的枝和葉全部鋸掉，留光禿禿的一個桿，上面有幾個小杈，就這樣栽下去。為什麼要這麼栽呢？枝葉那麼好看，帶著所有的枝葉栽不是很好嗎？那樣栽不活啊，而這樣栽就能栽得活。只要活了，到了第二年春天，大樹是不是就要分枝發葉，很快就能夠茂盛起來了？

       枝葉代表雜行雜善，主幹代表六字名號。這棵六字名號的大菩提樹，阿彌陀佛要把它栽在我們的心中，如果他連枝葉全部栽下去，我們的土壤提供不了這麼多的營養，樹長不活的。這六字名號的菩提樹是萬德莊嚴、萬行具足，所有一切善法都在六字名號大樹當中，定善、散善，一切法門，一切修行，一切經咒的功德，在六字名號裡面都有。但不是把所有這些都拿來說讓我們修，讓我們念經、念咒等等，不是要修這麼多。要移到我們心裡來，那些雜行雜善的枝葉都要鋸掉，只留下善導大師講的五種正行、「南無阿彌陀佛」一根主幹。

       稱名是正定業，禮拜和讚歎供養是圍繞著稱名正定業的主幹的，像樹皮一樣包圍著它。稱名是正修，在稱名正修之前，我們自然會至誠歸命、頂禮；稱名正修之後是感恩、滿足，就會讚歎供養。所以禮拜和讚歎供養這兩個是附屬於稱名正定業的主幹的。

       雖然有四種助業，它們有各自不同的功能和作用，但它們都是和稱名正定業緊密地連在一起的。讀誦和觀察就是發的兩個枝：讀誦，先讀誦《觀經》；觀察，先觀察極樂世界。由這兩個枝，然後就可以念佛往生極樂。念佛決定下來之後大樹就活了，讀誦《觀經》就可以再展開為讀誦三部經，然後讀誦一切經典、一切經法，這就發枝散葉了；觀察的修行就會生長出來一切的殊勝功德，一切的定善、散善的功德都有了。我們念佛的人，六字名號的樹在我們心中長活了，我們就自然會去行善積德；同時，這些善是從六字名號裡生長出來的，是有絕對的、鮮活的阿彌陀佛的生命，是純淨的善，是從念佛的功德所生長出來的。

       如果沒有六字名號的樹在我們心中長活，如果是雜行雜修的毒樹，長出來的葉子也是毒葉子；或許有人拿一片假葉子，用我執我見、自力驕慢的膠水拿來一粘，「你看，我在行善，我是個善人」，這都沒有生命力。假樹長得再漂亮、再迷人，它也是沒有生命力的。假的花千萬朵，會騙住人，但是它騙不住蜜蜂，蜜蜂飛都不飛來，蝴蝶也騙不住，它也不來；因為它不真實、沒有香味，採不到蜜啊。蝴蝶或蜜蜂代表佛菩薩。如果你沒有真誠心，不是真善，佛菩薩不會來護持、護念你。念佛之人，得觀音、勢至等諸大菩薩的護念，他們就像蝴蝶、蜜蜂一樣圍繞著念佛之人，說：「你是人中芬陀利花，我們來採蜜了。」這樣圍著他，很莊嚴。

       善導大師真的太有智慧了，他把六字名號的樹往我們心中一栽，說：「修五種正行就夠了。」稱念名號的正定業，加上四種助行的樹杈，樹就栽活了。要是把所有的行法都栽進來，念佛了還要修種種雜行，如果這樣，我們聽也聽不懂，做也做不到，而且樹也長不活，還念不好佛，到最後一場空。善導大師不僅是弘揚佛法的高手，也是栽樹高手，他知道我們眾生根機——先是機深信，一下子在我們心裡挖個大坑，「你就是這樣的罪惡凡夫」；然後法深信，把樹往裡一栽，而且還把枝葉鋸掉，六字名號包含一切，先栽進來再說；然後，枝葉就從裡面生出來。如果把大樹原版硬套地搬過來，我們是養不活的，我們沒有那麼大的心力，支撐不了這些。

《觀經教眼講記》