一、無上利益之法
概念說明：法門（難易、自他、聖淨）→利益（大小、深淺）→無上（有上、無上）。
何法無上？彌陀本願，念佛往生；何故無上？他力果覺，究竟圓滿。大分四點說明。
一、釋迦出世本懷
⒈惠以真實之利
《大經》云：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」
此明釋迦出世本懷，在惠以眾生真實之利，以救度一切眾生。說此經時，五德瑞現，顯其所說利益奇特、超勝。《大經》云：「今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住諸佛所住；今日世眼，住導師之行；今日世英，住最勝之道，今日天尊，行如來之德。」
⒉何為真實之利
《大經》旨在宣說彌陀救度眾生之本願，其真實之利者，廣而言之，即彌陀四十八願，所謂「四十八願慇勤喚，乘佛願力往西方」。略而論之，即第十八願，所謂「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。善導釋：「四十八願，唯明專念彌陀名號得生。」
此真實之利，即無上大利，一念具足無上功德，圓滿成就無上佛道。《大經》彌勒付囑文云：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。」
此無上大利者，受用於自己，緣自於佛力，《往生論注》云：「若自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。」
⒊何故利益無上
名號是正覺果體——果地之覺，以果覺為因心，因心頓同果覺，是故無上。
果覺有四特點：圓滿、無上、易行、難知。
圓滿則無缺：所謂「阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。以名召德，罄無不盡。
無上則橫超：果地功德，圓收圓超一切法門，獨為特別之法、最勝之道。善導云：「諸餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也」、「種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」印祖云：「莫訝一稱超十地，須知六字擴三乘。」
易行故普度：六字果號，人人可念，人人可往，不問時節久近，不問時處諸緣，不問罪福多少。乃至法滅眾生，亦可得度。善導云：「人天善惡，皆得往生，到彼無殊，齊同不退。」
難知故難信：是佛境界，唯佛能知。因為無上果地之覺，故非因地之所能知。《大經》云：「二乘非所測，唯佛獨明瞭。」顯其難知。《小經》云：「為諸眾生，說是一切世間難信之法。」《大經》云：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」顯其難信。《要解》云：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」難知故唯信能入，難信故當深信不疑，仰信佛言，專注奉行。善導云：「不問罪福時多少，心心念佛莫生疑。」
二、彌陀超世本願
⒈因地願力超勝
《大經》云：阿彌陀佛於因地時，超發無上殊勝之願，積植菩薩無道德行。以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。
偈云：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。」（必至成佛）
「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。」（普濟群萌）
「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。」（名聞十方）
「為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。」（廣施功德）
四偈意義相聯，渾然一體：一自成佛道，二普度眾生，三名聞十方，四廣施功德。簡而言之，即自他同成佛道。
⒉果地功德超勝
依報莊嚴：願言：「令我作佛，國土第一，其眾其妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。我當愍度脫一切。」「所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙。建立常然，無衰無變。」「清淨莊嚴，超逾十方一切世界。」善導云：「四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。」「極樂無為涅槃界。」
《往生論》云：「觀彼世界相，勝過三界道，究竟若虛空，廣大無邊際。」並大分十七種以論國土莊嚴，略舉數例，以明其「妙境界相」。
八功德水：「清淨香潔，味如甘露。調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢。」
微風妙音：「微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。」
寶樹功德：「見此樹者，得三法忍：一者音響忍，二者柔順忍、三者無生法忍」
飯食自然：「若欲食時，七寶缽器，自然在前。百味飯食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足。事已化去，時至復現。」
一切依報莊嚴，皆緣於正報莊嚴，《大經》云：「此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明瞭願故，堅固願故，究竟願故。」
正報莊嚴：光明無量，壽命無量。《大經》云：「無量壽佛，威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。」異譯云：「諸佛中之王也，光明中之極尊也。」善導云：「彌陀妙果，號曰無上涅槃。」（八種莊嚴）
眷屬莊嚴：《大經》云：「十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。」「彼國菩薩，皆當究竟一生補處，除其本願，為眾生故，以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。」「究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。」「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。」《小經》云：「眾生生者，皆是阿毗跋致。諸上善人，俱會一處。」善導云：「念佛即是涅槃門。」（四種莊嚴）
依正不二（報佛報土），主伴一如（同一光壽），同一涅槃。常云蓮花化生，《大經》云：「從如來生，解法如如。」《往生論》云：「如來淨花眾，正覺花化生。」蕅益云：「光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，善根福德同佛無異也。」印祖喻云：「如水入海，同一咸味，同一深廣。失彼故名，得此海號。」
⒊名號度生超勝
名號度生，無所簡揀，聞名得往，願生即生。法照云：「彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。」
《大經》云：「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」、「聞名欲往生，皆悉到彼國」、「隨意所願，皆可得度」。
《大經》異譯云：「地獄鬼畜生，亦生我剎中。一切來生者，修習清淨行。如佛金色身，妙相悉圓滿。還以大悲心，普濟諸沉溺。」
《小經》云：「已願已生，今願今生，當願當生。」
善導云：「托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」
印祖云：「下手易而成功高，用力少而得效速。」
三、諸佛舒舌證誠
《小經》云：「如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。六方諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」
諸佛證誠，乃順彌陀願力故：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」
諸佛不證誠他法，唯證誠淨土，顯念佛之超勝，淨土之必歸。善導云：「一佛所化，即是一切佛化：一切佛化，即是一佛所化。」以此可知：已成佛者，必弘淨土，必贊彌陀。未成佛者，則應歷行淨土、弘傳淨土。如印祖云：「唯此法門，未成佛前，仗以自修；已成佛後，賴以度世。」
四、佛佛道同，以此普化
彌陀是本尊，釋迦是說主，諸佛是證人。悲心等同，度生無二，一而三，三而一。