「即生成就」多是密宗的說法，就是指身體還活在這個世間，此生就可以成就的意思。淨土也可以說是「即生成就」，但「成就」的概念不同。密宗講的「即生成就」是即身成佛，活在現世肉身就可以成佛，當然是不是究竟圓滿地成佛另當別論。淨土講的「即生成就」不是指的現世成佛，而是指具足決定成佛的正因、種子。念佛的當下，成佛的種子就成熟了，這也算是成佛，因果同時，所以有「即念念佛，即念成佛」「念佛時即成佛時」等說法。但是真正功德圓滿彰顯是要在往生淨土以後，我們當下得到的是往生的身分和往生的資格，所以是「即生成就」。

　　打一個比喻，像「太子墮地」，就決定可以當皇帝了，他雖然很小，但一出生就決定了他是當皇帝的命。普通老百姓不會說家裡生了孩子就可以直接做皇帝，連想都不敢想。但是皇宮裡面出生的太子根本不用想，就知道將來是要做皇帝的，這就是身分不一樣。

　　「即生成就」有兩部經典作為依據。

　　一是玄奘大師翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》有一段文字說明了這個道理：

　　若善男子或善女人，於無量壽極樂世界清淨佛土功德莊嚴，若已發願，若當發願，若今發願，必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受；如說行者，一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

　　這裡有幾個詞有點不一樣，「一切定於」、「一切定生」，「定」是決定的意思。

　　玄奘大師的譯本肯定的語言非常明顯，雖然語言的表達與鳩摩羅什翻譯的《阿彌陀經》不同，但意思是一樣的。

　　「若已發願，若當發願，若今發願」，他是把當發願放在中間的。

　　「十殑伽沙」，就是十恆河沙的意思，只是翻譯不同。印度有一條大河叫恆河，玄奘翻譯為「殑伽」，翻譯的音有點差異。

　　「如說行者」，所有的人只要按照佛說的來行念佛，發願往生西方，「一切定於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉」，現生可以不退轉，「一切定生無量壽國土」，臨終決定往生，不用擔心，不用懷疑，不用顧慮。

　　從這一段經文就可以知道，信仰淨土法門，信受《阿彌陀經》，可以得到兩種利益：現世利益和當來利益。

　　現世利益：我們現生就住不退轉，決定成佛。就像皇太子一樣，注定是擁有皇帝的身分。

　　當來利益：臨終決定往生，「一切定生」，是決定往生的。如善導大師所說：「眾生稱念，必得往生。」 往生之後，決定成佛，「花開見佛悟無生」，見到阿彌陀佛，自然就成佛了。

　　二是鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》也直接指出了《阿彌陀經》是即生成就的經典。凡夫認為自己往生的品位不高，得到的利益很淺。有人追蹤品位，以為凡夫只能生到所謂的凡聖同居土，而聖人的品位肯定會高一些。但是《阿彌陀經》告訴我們不是這樣的，往生是即生成就，聖人可以成就，凡夫也可以成就，而且成就的果位是一樣的，所謂「與諸上善人，俱會一處」。善導大師判五乘眾生，齊入阿彌陀佛的報土。

　　淨土法門一念佛就是成佛的命，經中講到：

　　若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　這段文字說明這部經典是可以現生成就、現生不退的，也就是「即生成就」。

　　還有個概念叫「平生業成」，已經發願、現在發願、當來發願的人，都會不退轉，都決定往生，這叫「平生業成」。

　　「平生」就是現生，我們還活在世間，往生的大事就已經決定了。如經文所說：

　　　　於彼國土，若已生，若今生，若當生。

　　這段文字說明：有願必生。只要我們發願往生西方，就決定往生。從這裡也可以看出：淨土是「即生成就」的法門。

　　《無量壽經》講：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉」，更能彰顯、說明這一道理。