念佛問答

  1. 應該怎麼用彌陀的慈悲來對治誹謗正法之人?
  2. 五種正行任修一種都能往生嗎?
  3. 淨土法門如何看待阿彌陀佛心咒
  4. 為什麼他人念佛靈,我念佛祈求就不靈
  5. 為何一句阿彌陀佛包含一切諸佛
  6. 怎樣在這個娑婆世間獲得真實的快樂
  7. 什麼是功德、福德?能否互換
  8. 如何理解「佛有三不能」
  9. 念佛能否轉換現世因果
  10. 為何念佛自然可以得到世間福報
  11. 至誠念佛與佛願感應道交
  12. 富貴貧賤也是因果報應嗎?
  13. 念佛人如何人眾場合不加入閒話
  14. 次如泥洹
  15. 念佛每天一聲與一萬聲的區別
  16. 如何保持願生心不退直到臨終
  17. 臨終助念懺悔滅罪往生
  18. 為什麼天天念佛,還會生病
  19. 念佛念睡著了沒迴向,有用嗎
  20. 平時具足信願只念十聲佛,臨終是否也能蒙佛接引
  21. 如何對大乘佛法生起信心
  22. 怎樣才算老實念佛?
  23. 十念往生是別時意嗎?
  24. 雜行、三心與報土的關係
  25. 佛教認為女性卑劣嗎
  26. 既然不問罪福,為何又說地獄門前僧道多
  27. 只要信了就不必多念佛嗎?
  28. 多倫多大學講法現場答疑(中英對照)
  29. 施食就念佛號可以嗎?
  30. 為樂願生,能不能往生
  31. 眾生念佛平等之問
  32. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  33. 懷孕時念佛、聽經
  34. 人真的有命運嗎?
  35. 念佛只會變好,不會變壞
  36. 善導大師為何以《觀經》開宗?
  37. 淨土答問
  38. 有關「藏傳淨土法」之答問
  39. 宗祖初祖之問
  40. 答蓮友二問
  41. 淨土宗經釋問答
  42. 佛堂應該怎樣佈置?
  43. 念佛人應該怎樣對待妄想雜念?
  44. 於「弘願寺」答蓮友問
  45. 答王子九問
  46. 「念佛」與「懺悔」 ——兼答觀生蓮友問
  47. 論「三福」與「念佛」 ——兼答觀生蓮友問
  48. 答「功課、吃素」等問
  49. 答「錯寫牌位」等三問
  50. 答「為他念佛」等五問
  51. 答某人舉某大德有關本願之疑難
  52. 一向專稱與諸行迴向
  53. 《觀經疏》二處眼目問答
  54. 「願生」與「往生」義
  55. 答蓮友「報土化土」之問(一)
  56. 關於三生果遂
  57. 是消業還是帶業往生?
  58. 往生淨土品位之事
  59. 答蓮友問(一)
  60. 金州念佛問答
  61. 王佛臣佛問答
  62. 十念記數問答
淨土宗
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念佛問答

為什麼他人念佛靈,我念佛祈求就不靈

問:南無阿彌陀佛。有好多人看《念佛感應錄》,好像他人念佛都很靈,祈求什麼都有感應,可是落在自己身上,念佛就不靈。

 

答:比如這裡有位居士就說他在基層工作,想要調到縣城去,念了230萬聲佛號也不靈光。所以,他心裡非常著急,而且得出一個結論:念佛往生是管用的,念佛祈求世間福報大概沒什麼用。他在「佛知道」平台提問了好幾次,也有一些法師、蓮友給他回答,但是一直沒能解決他的問題。所以,他急得要命。

  我看那些回答都還不錯,我來回答也不能比他們答得更好,也不能立即就給你找一個城裡的工作,再給你介紹個好媳婦——這是你的願望。你念阿彌陀佛230萬聲了,向佛祈求,發了這麼多信號,都沒有解決,凡人哪有那個本事呢?

  這裡我想說幾點,供大家參考。

 

  第一,念佛都是靈的。

  念佛當然是正定之業,決定往生。這句名號是無量光壽,是一切功德的總體,所以它對於世間消業增福,作用也是毫無疑問的。

  為什麼像剛才講的有人念佛就很靈,到了自己身上,似乎實行的就不靈光呢?

  關於這個,慧淨上人在《念佛感應錄》第一集的序文當中,從教理上有說明。

  念佛感應有四種形式:顯感顯應,冥感冥應,顯感冥應,冥感顯應。所謂「冥」,就是隱藏著、暗地裡,我們個人心中並不是很清楚,但是它存在,所以說「冥冥之中」。

  《念佛感應錄》因為要給大家作說明,作個案例,所以只能是記載顯感顯應的例子。就是這個人明顯在念佛,他也在祈求,然後他的效果明顯展示出來,這叫「顯感顯應」。

  很多人很虔誠地念佛祈求,這是顯感,「感」就是眾生來念佛,來感通佛。

  像這位居士,你已經念了230萬聲,這是顯感,但是沒有顯應,沒有明顯地回應。但是這裡面有冥應,就是佛已經回應你了,但是隱藏著,還沒有明顯讓你知道。

  我們要知道,顯感冥應也是一樣的,聲聲不空過,你每念一聲都有效果的。另外,這種感應的大小、強弱,其實和我們的心態相關。像你那麼急切,甚至有憤恨,這個感應就弱了。

  下面我們再分析。

 

  第二,我想說一個比喻。

  比如說我們要坐車到前面去,只有一百米遠,請人家把我們帶到那裡去,幾秒鐘就開到了。

  同樣也是一百米遠,比如在河對岸,你想過去,可是沒有橋。要不然就繞很長一條彎路,找到一座橋,可能花掉好幾個小時;如果就地新建一座橋,可能要花掉好幾年。

  所以,同樣是一百米遠的路程,有人很快就可以到達,有人可能要很長時間才能到達。

  同樣,求轉換一個工作,有人很快就換到好工作,怎麼我們求就那麼難呢?

  比如你想從基層到城裡來找一個好工作,這中間有一條「河」,你前世在這方面沒有鋪墊這個緣分,包括找對象等等這一切。

  你既然拜託佛了,佛說「那裡有橋,我帶你走吧」,你又不願意,「繞那麼大彎幹什麼?直接過去不就行了?」直接過去,就栽到河裡去了。

  坐車就像我們念著佛,靠阿彌陀佛,佛就帶你從那個橋頭過去。這就是冥應,每一步都在往橋上走著。你還沒看出來,你還著急著呢,「怎麼離開對岸越來越遠了呢?」

  這是一個比喻,就是同樣的目標似乎都不難,「都是小事,你怎麼不能幫我解決?」因為人在這個凡俗的世界當中,佛來利益我們,他也是就我們過去的因緣、周圍的環境施展他的工作。

 

  第三,我們怎樣向佛祈求。

  既然這件事情自己沒有辦法做,拜託佛就要全部交出去,交給佛。如果自己有本事,就自己做。交給佛,就是讓佛按照他的意思和智慧來成全,不是按照我們自己的意思和想法。

  不要一根筋地一定要怎樣。你交給佛了,就讓佛來想辦法解決。你有本事,就自己解決;你又解決不了,還讓佛按照你的方法來解決,那還不如你自己成佛好了。

  我們眾生就是一條線,單根筋。就好像一維空間,一條線走到黑;又像一隻螞蟻在一根單線上,只能往前走。佛可以三百六十度轉彎,是全平面、三百六十度的方向。這不光是一維和二維的差別,佛還是立體的,可以在空中走。

  佛對眾生的觀察,不光是說這件具體的事,他還要綜合考慮你全面的業力——你的過去、今生、未來,你現世的幸福,還有你未來究竟的幸福,往生淨土成佛,這所有一切通盤考慮,這樣給予一種最優化的方案。

  可這種方案我們不接受,說一定要按我們這一條線,單根筋去做。那樣的話,佛就不稱為佛了。

  我們拜託佛,就是完全仰賴、完全任憑。我們只把信號發出去,不管是什麼結果,我們都堅信是最好的結局、最好的安排。如果我們抱有這種想法,即使具體的目標沒達成,也會收穫非常多。

  比如說這位蓮友,你想到城裡工作,或許在半年、一年之內沒能到城裡工作,你現在心情怎麼樣呢?

  不僅煩惱、急躁、憤怒,甚至仇恨;既無奈、疑惑,又絕望、糾結、矛盾等等,甚至說要自殺。你這樣念佛,不僅沒得到幸福安樂,還增加了這麼多的苦惱。

  如果你完全隨順,交給阿彌陀佛,即使你的具體目標沒達成,但是你收穫也非常多——在信仰上會更加深入。因為你完全交出去了,所以你覺得這個信仰特別踏實,有力量,甚至會感受到更加細膩的佛恩。

 

  只有完全交出去,才有這種感悟力

  如果你一股腦說「我一定要到城裡工作」,你就會抱怨,「你看怎麼不靈啊?」這怎麼能感受到佛恩呢?如果你完全交出去,就會覺得「佛在秘密地替我安排著呢」。而且你心裡立馬就有平靜,就有平安。

  在這個過程當中,隨著佛的提攜、引導,人生的境界不斷昇華,對萬事萬物的看法、對人情的處理,都會非常通達。

  所以,只要我們完全依賴於佛,即使我們具體目標好像暫時沒達成,其實我們也會收穫特別多,全方位、立體地感受。

  就像剛才講的這位居士,你那麼多的負面東西,如果完全交出去,心裡不就有平靜、平安了嗎?至少不會造成這麼多的負面東西。

  很抱歉,我也沒有立即解決你的問題,只是供大家共同參考。

  還想說一點,我們要把握根本的目標——往生西方極樂淨土,把這個作為我們人生的定盤針。

  如果這樣,人生就順利。至於其他的,都隨緣。這樣,佛對我們的加持效果也會特別明顯。

  像這位蓮友,我當然不能說你沒有願生心,也不能說你對彌陀救度有懷疑,你自己說相信念佛是正定業。但是我覺得往生這件事情可能還沒有成為生命的主旋律,沒有成為決定的意志和根本的價值。

  如果你知道念佛一定能往生成佛,念佛往生就會成為根本的意志,世間的事就真的不足為道了;即使受到打擊、挫折,抗打擊能力也會增強很多。

  好了,南無阿彌陀佛,謝謝。

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