十念往生是別時意嗎?

　　問：南無阿彌陀佛。法師，請問如何會通《佛說無量壽經》所謂的「十念往生」和唯識所說的「別時意趣」？

　　答：這是一個純粹教理的問題。不過應該不是《佛說無量壽經》。《佛說無量壽經》講的「十念往生」是阿彌陀佛的本願，本願說「若不生者，不取正覺」，倒沒有任何「別時意趣」的問題。一般所講的「別時意趣」是指《觀經》下品下生。《觀經》下品下生也說了十念，「具足十念，稱南無阿彌陀佛」。

　　在道綽大師的時代，就有修學《攝論》的人，依據《攝大乘論》裡所舉的別時意，說《觀經》這裡的往生叫作「別時意」。別時意是什麼意思呢？意思是說「十念往生」其實今生是不能往生的，要到下生下生以後——別時，才能往生。這種觀點一說出來，就損害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什麼用呢？今生又不能往生。所以道綽大師就來糾正，善導大師也加以會通和破斥。

　　具體的文句出在善導大師《觀經疏·玄義分》的和會門，可以看《淨土宗聖教集》，從480頁開始。詳細講解等我們上課的時候再說，這裡不能詳細解釋。

　　我大致說明一下。別時意有兩種：一種叫成佛別時意，一種叫往生別時意。《攝論》當中說的也是這兩種，但是理解的人搞錯了。

 

【成佛別時意】

　　第一種，什麼叫成佛別時意呢？成佛要萬行圓滿才能成佛，說「念佛一行能成佛」是別時意。這是正確的。成佛要萬行圓滿，淨土宗是靠念佛這一行往生到極樂淨土，到極樂淨土之後萬行圓滿成佛，並不是單靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛別時意來衡量的話，念佛一行是別時意，這沒錯。

 

【往生別時意】

　　第二種，往生別時意。往生別時意，從《攝大乘論》的觀點來講，唯願無行是別時意。願行具足就不是別時意，是現生得利益。什麼叫唯願無行呢？就是空發一個願，「聽人家說極樂世界很好，我也願意去往生」，接下來沒有下文了，這叫唯願無行。善導大師說這種是別時意，沒錯；但是《觀經》下品下生不是唯願無行，是有願有行。

 

【關於「十聲念佛」】

　　關於「十聲念佛」，可能有人會說，「十聲念佛算什麼行呢？不過嘴巴動幾下，念了三聲、五聲、十聲，談不上什麼修行」，一般《攝論》的人是這麼理解的。但是善導大師說，六字名號裡具足一切行。善導大師是從六字名號的法體來解釋，不是從能修行的人的角度來解釋的。能修行的人躺在那裡快要死了，他造了五逆十惡的重罪，地獄的火都來現了，還能有什麼修行？不過嘴巴念了念。

　　所以，善導大師解釋「南無阿彌陀佛」六個字說：「言『南無』者，即是歸命；亦是發願迴向之義。」「南無」兩個字當中就有願，「發願迴向之義」；「言『阿彌陀佛』者，即是其行」，這句名號就是他的修行；「以斯義故，必得往生」，因為這樣願行具足的緣故，「必得往生」。不是別時意。

　　這個「願」，六字名號裡的發願迴向，本源於阿彌陀佛發願迴向救度我們，然後我們發願迴向願意往生。它的根本來源還是來自阿彌陀佛。這個「行」，是阿彌陀佛兆載永劫的修行，要救度我們，所以「『阿彌陀佛』即是其行」。如果就罪業凡夫來講，沒有什麼修行，可是我歸命阿彌陀佛，阿彌陀佛的修行就是我的。

　　佛法的道理說得很明白。不要說歸命，即便是隨喜功德——人家做事你隨喜，功德就是你的。何況歸命呢？歸命阿彌陀佛，發願迴向往生極樂世界，阿彌陀佛從因到果一切行、一切功德都為歸命的眾生所有。這樣的行，當然是大行，不是小行，「以斯義故，必得往生」