既然不問罪福，為何又說地獄門前僧道多
因為這個提問是有關嚴肅的教理問題；另外也可以講，剛好違背了「一本正經」，「本」就是根本，就是他沒有依據淨土三部經。
他的問題顯示出大多數人的觀念，以及邏輯思維都普遍存在的現象，所以我覺得蠻有意義的。
「不問罪福，稱名必生」這句話和「地獄門前僧道多」似乎矛盾，難道那些沒能往生的出家師父都沒念過佛嗎？「凡夫入報，平生業成」不易叫人信服，望師父開示。
如果就問題來回答的話，也並不難答，但是我覺得這裡反應的背景比較多，就說我們應該怎樣來看待佛經、理解佛經、理解佛法？
我當然沒有批評的意思，因為多數人缺乏這方面的訓練，他是以自己的一些道聽途說，或者堵在心中的觀念為標準，然後衡量說「你那個不正確」。這樣，後面的問題就越來越多了，這不是學習佛法的態度。我一開始這樣說，也許聽到的人不知所云，下面我分成幾方面來說。
首先說「地獄門前僧道多」這句話。這句話根本沒有經典的來源，既不是佛經裡面的，也不是道教經典裡面的。那是從哪裡來的呢？它是明清以後一些扶乩的，就是有民間信仰的這些在家人，為了誹謗僧道（僧就是出家的和尚，道就是道家的道士，不論和尚還是道士，都是出家的），他就說什麼呢？「你看現在和尚不靈了，和尚道士都有很多破戒造罪的。現在是『道降火宅』，我們在家人雖然在火宅當中，但真正的道在我們這邊」。為了拉攏信眾，擴張自己的勢力，編造這些東西來誹謗出家人和道士，才說出「地獄門前僧道多」。這樣成了一種口號，傳播得很廣，大肆宣揚出家人的過失。
當然，出家人都是凡人，沒有過失也不可能。只是他們這種不良的心態，捏造是非，是非常不妥當的。所以對於這些話，我們學習佛法的人要有一個基本觀念，不要把這些道聽途說的話拿來當作真理，然後說「你看，這樣的話跟『不問罪福，稱名必生』不是矛盾嗎？」
「不問罪福，稱名必生」，這是善導大師依據淨土三部經，尤其是阿彌陀佛的本願所開顯出來的道理。這等於是明明白白，白紙黑字，浩浩蕩蕩，堂堂正正的，就好像國家頒布的法律放在那裡。「地獄門前僧道多」就好像是街頭巷尾的流言蜚語，你說「國家的法律跟我下午從鄰居那裡聽的那些話矛盾」，這是拿不上檯面的。要知道，是以國家頒布的明確法律為標準，哪能把街頭巷尾茶餘飯後的是非話拿來做標準，跟國家法律對抗？這顯然就不恰當。所以，我們學佛一定要知道，如果有矛盾，就以佛經為標準。
「地獄門前僧道多」這句話是不正確的。除了這樣的話，還有別的話呢，又怎麼判斷呢？我們還會聽到很多，比如「喊破喉嚨也枉然」，這句話也一樣，是從街頭巷尾傳來的，不是佛經裡面的話，所以我們一定要以佛經為標準。如果聽起來似乎矛盾，那以什麼為標準呢？當然就要以佛教的經典、祖師的傳承解釋為依據。
這是第二點：假如有矛盾，以什麼為標準？
我們要依法，這個法就是指佛教的經典，我們要養成這樣的思維習慣、思維模式；一聽到之後，「這些街頭巷尾的評說不足為談，我們要依據傳承」。所以依據傳承的重要性就顯示出來了。
接下來，我來說對「不問罪福，稱名必生」這八個字的理解。先講「不問罪福」。
「不問罪福」，它是有典據的，就是有經典的依據。經典依據最根本的，就是阿彌陀佛的第十八願文。第十八願文說什麼呢？「設我得佛，十方眾生」。這「十方眾生」當中，當然有罪有福，就不論是有罪的還是有福的，只要念佛，就一定都能往生。「可是最後不是還有八個字嗎？『唯除五逆、誹謗正法』，這是不是有點問罪福的意思呢？」看起來是有那麼點意思，但是它只是說，如果造了五逆謗法極重罪業的人，那就不行了；除此之外，你那個罪或者福，它都沒說到。但這裡畢竟讓人覺得有一點不暢通。善導大師解釋《觀經》下下品的時候就說了，這叫「抑止門」。「抑止門」就是說，你沒有造五逆謗法的時候，就說「唯除」；如果已經造過之後，還要大慈悲攝取不捨，不排除。所以，以本願文來講，就是不問罪福。
另外像「特留此經之文」，「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」，將來法滅萬年的時候，眾生都是造罪造業無量無邊；那時聞到名號都可以解脫，這也是不問罪福。
當然，關於「不問罪福的」文句特別多。最明顯的還有《觀經》，比如《觀經》下下品，本來是造作五逆重罪的凡夫，他念了十聲佛號就往生西方極樂世界，這也是「不問罪福，稱名必生」。造罪這麼重的人念佛能往生，那有福的人念佛不能往生嗎？當然也往生，所以這叫「不問罪福」。不問你是有罪，還是有福；你是造罪的人，還是修福的人：這些都不問。以《觀經》來說，《觀經》總共有九品，九品的上中六品都屬於修福的眾生，有大乘福、小乘福，就是行福、戒福，還有世間的福業，如孝養父母等等；下輩三品是造惡的，十惡眾生、破戒眾生、五逆眾生。下三品是罪業眾生，上中六品是福業眾生。不論是福業眾生，還是罪業眾生，念佛通通往生西方極樂世界，這叫作「不問罪福」。這有非常清楚明顯的經證。
那麼祖師的解釋呢？善導大師講得非常明確，在《聖教集》652頁，「一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！」這是解釋《阿彌陀經》的。《阿彌陀經》裡有句話說「不可以少善根福德因緣得生彼國」，「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」，「若一日」到「若七日」等等。「少善根福德因緣」，聽起來似乎在問罪福。但恰恰相反，善導大師依據《無量壽經》《觀無量壽經》，綜合起來解釋說「一切凡夫，不問罪福多少、時節久近」，這就是善導大師對經文明確的解釋。
當然，善導大師還有很多相應的法語，都有這種意思，沒有這樣明確說法的，還有很多，可以講，每個地方都是這個意思。因為他是本據於《觀經》九品來的，也是本據於阿彌陀佛本願來的。《法事讚》裡也有一句「無問罪福時多少，心心念佛莫生疑」。
這是舉出典據。我們學佛當然要依據經典，依據祖師的解釋。你把那些「地獄門前僧道多」之類的拿來，那不可以相提並論的。
接下來要說明道理，為什麼不問罪福呢？先從罪福來說，然後再從稱名來說。從名號、罪福兩個角度來說。
【罪福】
罪福，在一般人覺得，好像是了不得的大事。罪福，講老實話，就在娑婆世界有它相對的意義和價值，或者說有它評判的標準；在極樂世界就根本沒這事，沒有娑婆世界講的罪和福這些東西，你怎麼去論呢？罪、福，它們本性都是空的，本質都是一樣的。就像高和低，由高而見低，由低而見高；由左而顯右，由右而顯左。同樣，由罪而顯福，由福而顯罪，它們都是彼此彼此的一對概念。一般人都很排斥罪，覺得福是很好的。暫且在人道這個立場上，可以這樣說；但究竟來說，這兩個都是相對而存在的，是不相上下的。
再者，罪和福本身就是虛妄不實的，不是真實法。所以曇鸞大師就說，「凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽」，提的就是福，「人天諸善、人天果報」，就是一定要修福才能得到人天果報的，諸善就是修福業。那麼為什麼不講罪呢？因為罪是大家都嫌棄的，它虛妄不實大家都知道，不談這些；你認為好的福，「人天諸善、人天果報……皆是顛倒，皆是虛偽」，虛偽不實，它不真實。極樂世界是真實世界，阿彌陀佛是真實功德，往生這樣的淨土，以佛菩薩這種智慧境界，會問你一個虛妄的東西嗎？沒有意義。但凡夫就認為它真實，這是你的境界，佛菩薩不會跟你一樣的境界來說這個事。
所以，罪福都是虛妄不實，都是顛倒，都是不淨。罪不清淨，福也不清淨。清淨，比如說，「三輪體空」，「是福德有福德相，不名福德多」。著相就是不清淨的，認為有罪有福，這就著相了。如果證悟空性，就清淨了；我們顯然沒有。罪固然是不清淨，福也不清淨，都是染污。這些都對我們構成束縛，而且都是生滅法，所以不問罪福。不問罪福是因為，在佛菩薩的這種智慧境界當中，根本就見不到罪福之相，當然也就不問。而且也不可能問，也不可問，也不能問，也不需要問罪福。
往生極樂世界幹嘛要問罪福呢？救的就是造罪眾生，福業眾生也一道救；凡夫要救，小乘聖人也一道救；小乘聖人救，大乘聖人也一道救。但是根本目的，還是救造罪眾生、罪惡生死凡夫。罪福之所以不問，是因為它跟往生沒有關係，非往生因；罪業固然是墮落，福業仍然是三世怨，仍然是墮落。所以，福、罪，以阿彌陀佛淨土來看，都屬於要摒棄的。
《無量壽經》裡說「橫截五惡道」。五惡道當中，人、天這兩道是善道，地獄、餓鬼、畜生是惡道；惡道是罪，人天是福。「橫截五惡道，惡道自然閉」，那不很顯然嗎？五惡趣，或者稱為五惡道，就是罪和福。往生淨土超越這個境界。罪固然不是往生之因，福也不是往生之因，它們跟往生彌陀淨土沒有任何關係，所以就不問。有關係才問，沒有關係你問它幹什麼呢？它跟往生毫無關係，你問罪問福幹啥呢？多此一舉。所以，不問罪福。
這是從罪福方面說的。
【名號】
如果從名號這個角度來講，也是不問罪福。稱名，因為名號是「南無阿彌陀佛無量光壽之名號」，是究竟圓滿實相法，它是非罪非福，超罪超福，不生不滅，不垢不淨。「罪福」這兩個字在名號裡面無立足之處。就像光來暗去，罪和福都是暗，有光就看不見暗，光一來全破了。所以，在佛的智慧當中，是不見罪福的，不談這些。
《無量壽經》裡就說：「不能明信佛智」「然猶信罪福」「於此諸智疑惑不信」。對於佛的智慧他不敢相信，也不能相信；但他相信罪福報應，「猶信罪福，修習善本，願生其國」。那為什麼？就站在凡夫這個比較淺顯的立場上，有罪有福，這是因果報應，六道輪迴裡面的一個基本現象，他相信這些。對於超越輪迴，不生不滅淨土的這種佛智根本，他不敢相信，所以佛智很顯然是超越罪福的，他不能相信，所以「猶信罪福」。那我們就知道，佛智是不問罪福的，也見不著罪和福。當然，從稱名角度來講，只管念佛，這才是一向專念的根本來源處。為什麼一向專念？實相法，罪福沒有插足之處，這是講「不問罪福」。
那麼到底誰問罪福呢？罪福在什麼樣的一個環境，什麼樣一個場景下來問呢？
在三界之內，閻王爺就會問罪福。你到閻王那裡去受審判了，是罪還是福，根據你的罪福來判，是生天還是投胎為人，還是投胎豬馬牛羊，還是下地獄。這不就根據你的罪福多少來發派了嗎？這就要問罪福了。可是阿彌陀佛救度我們往生西方極樂世界，他問這幹什麼呢？當然就不問這些了。因為極樂世界已經超越六道輪迴之外，不在這個範圍之內，就不討論這些了。
打個比喻，陰間的人用冥票，冥票就是陰間的鈔票，在陰間好使，就要問。那如果到陽間好用嗎？陽間人還問陰票多少啊？問多少有什麼意思呢？它在這裡不流通。罪福就像我們六道輪迴裡面的冥票。罪，就是你欠了多少錢；福，就是你掙了多少錢。這就像夢一樣，你夢裡掙了多少錢，欠多少錢，你醒來都沒用。你醒來還要討論「我欠了老張多少錢」嗎？找老張，老張在哪兒啊？找都找不著。所以不問罪福，因為淨土是真實的境界，是實相法，罪福沒有立足之處。
這兩個比喻，都已經充分說明：你在三界當中，就要問罪福；出離三界之外，當然就沒有罪福可得，你問什麼呢？找都找不著，還怎麼問呢？如果要問罪福，那一定要在三界裡面輪迴，你問吧。「那我也要問罪福，我也想往生」，那就有一種狀況，就是「方便胎宮」。「猶信罪福」的人，叫「疑惑佛智」「然猶信罪福，修習善本，願生其國」。這樣的人怎麼辦呢？五百歲不見諸佛，這就是你問罪福問出來的毛病。你只要念佛，一定往生。不問罪福，反而蓮花化生。一問罪福，落得一個什麼結果呢？五百歲不見諸佛，就在蓮花苞裡邊。你的智慧不到，不瞭解佛智根本是不問罪福的，所以一定要把它摻和進去，這就是沒有智慧。罪福本來就是生滅法，生滅法就是有時間的束縛，在蓮花胎裡邊五百歲，也有時間的束縛。不過，好在總是會花開見佛的，這也就是有低保了吧。我們現在講「低保」，解決溫飽問題，你不會再到六道來輪迴了。
那麼，還問到，「沒能往生的出家師父難道都沒有念過佛嗎？」意思是說，念過幾句佛就能往生。這也不是正確理解淨土法門。哪個人沒念過幾句佛呢？特別是出家人，上早晚殿總要念。但他不是專修念佛，不是以念佛作為他根本的歸命之處，這樣就往生不定。
所以，專修念佛，從形式上來看是專修；那麼從內心來看呢，他是「南無」歸命，就是說完全投靠阿彌陀佛，仰仗佛的願力，稱佛名號，往生淨土。這樣，不論出家在家，通通都往生。不是說「我念過幾句佛，然後我雜行雜修，甚至我也沒有願往生西方這樣的想法」，如果這樣，那就不確定了。這也是沒有正確理解。
另外，說到「凡夫入報，平生業成」不容易叫人信服。
這個當然啦，那看是誰啦，看你採取什麼態度了。「凡夫入報，平生業成」，這都是經典祖釋裡邊明確的道理，你說不容易叫你信服，要怎麼辦呢？我當然不是批評，就是說我們要有一個正確的態度。佛講的話，經典講的，祖師講的話，一聽到之後，如果跟自己的觀念不一樣，馬上就要身上打個冷顫，「那一定是我錯了」，不能說自己對。
抱著認為自己對的想法，這是自以為是，抱著自以為是的態度，當然得不到佛法利益。所以經典就說「憍慢弊懈怠，難以信此法」，「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜」。要有謙卑的心、恭敬的心，一聽這樣說「凡夫入報」，「『凡夫入報』我們根本沒聽過的啊！真的是這樣的嗎？」仔細地看一下，「一定是我錯了」。你當下信就信了。「不易叫人信服」，那要看你採取什麼態度。佛菩薩的話，我們不能相信，誰講的話容易叫你信服呢？我們自己心中想的那一套就容易讓我們自己信服，這就是凡夫心中盤結的「驕慢」觀念。
有這種觀念，當然要把它改轉過來。這樣學習佛法，才是一個正確的態度。
時間關係，關於「凡夫入報，平生業成」不能講得太多。我們有一本小冊子叫作《淨土宗之特色》，那裡邊引用了很多的法語，「凡夫入報」有一章，「平生業成」有一章，可以看看。