答蓮友「報土化土」之問（一）
師父您好，我有如下問題請教：
1、慧淨師父在淨土宗答疑（一）中說過，若不是專稱佛名往生的人是到化土，那麼這個到化土的說法有沒有經證或祖釋？《觀經四帖疏》中似乎沒有化土的說法。又《無量壽經》中所說的邊地是不是化土？化土與天臺的四土有何關係？天臺的常寂光土是不是報土？
2、化土的往生者花開見佛時是在化土還是在報土？是不是即刻到達報土見報佛？
3、關於報土化土再補充一點，如《觀經》中九品往生，皆是諸行迴向往生，按慧淨師父所說，其往生之處應為化土。如上品上生人，來迎者為阿彌陀佛、觀世音大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。善導大師釋為「又觀經中上輩三人臨命終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手。故名為與。以此文證故知是報。」報佛與化佛同來迎接此人，以證明極樂國土是報佛報土，故此人所往生的地方為報土。此說與慧淨師父所說有異。若釋為因有化佛來迎所以往生化土似也可以解釋得過去，但何故報佛又來迎呢？既報佛來迎何故又不是往生報土呢？按善導大師意，往生之處正是報土。
下面上品中生、上品下生、中品上生、中品中生俱言佛與諸菩薩來迎此人，既未說化佛，應是報佛無疑。如此報佛來迎理應往生報土，何故師父說為往生化土呢？
下面下品上生、下品中生俱言化佛來迎，應為往生化土。關鍵問題是如《觀經疏》中說：「如《大乘同性經》說。西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。」極樂國土按善導大師所判應為報佛報土，何故又有一個化土出現呢？九品往生者花開見佛均得清虛之身，無為之體，同佛受用，應是報土才對啊。
這三個問題請師父開示一下。
南無阿彌陀佛
弟子 Hued
2007.3.7
Hued，您好！
極樂淨土，唯報非化。善導大師正是在疏釋《觀經》時，建立極樂是報之義，則很顯然《觀經》所述極樂是報。如此則九品往生皆入報土。然有「不經蓮胎，直入報土」，與「先入蓮胎，花開入報」之別。即以直入報土者為往生報土，而以蓮胎之內境界稱為「化土」，不過是借用通常「化土」之名詞而已，並非報土外之化土，因蓮花實在報土之中。
故知：九品蓮內=胎生=宮胎=宮花=邊地=邊界=疑城=化土。
疑惑佛智，蓮胞五百歲，如處母胎，稱胎生。
疑心所礙，困限蓮內，如困在城，說疑城。
蓮胎之內，聞法為難，如邊地。
蓮胎之內，與佛界隔，稱邊界。
蓮胎廣大，內受諸樂，猶如宮殿，稱宮胎。
外現蓮花，內如宮殿，稱宮華。
暫所止故，非究竟故，稱化土。
名雖不同，處所一類。
《善全》一五九頁：修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將游於佛會。
天臺四土，與極樂之報，不具可比性，超所判故。常寂光土亦非《觀經》報土，以寂光唯是佛境，不通因人；極樂則佛與弟子同一受用。《要解》亦云：「十方佛土，無此名相。」「教網所不能收，剎網所不能例」。
本願稱名之人，直入報土，不處蓮胎，明信佛智故。
雜行雜修之人，胎生蓮內，隨分九品，疑惑佛智故。
問：《大經》胎生五百歲不見三寶，《觀經》九品花開時節不同，何以胎生等同九品蓮內？
答：《大經》言略，統五百歲，明一類故；《觀經》細論，別分長短，顯差降故。又，所謂五百，言其數多，非實數也。經中常舉五百為喻，如「五百侍女」、「五百商人」、「五百長者子」等。
問：若言念佛直入報土者，《觀經》下品三人皆以念佛，而處蓮胎。
答：《觀經》說相特別，為引定散歸入弘願。下品念佛，義兼二向。向定散邊，說為定散；向本願邊，說為本願。當品三人，既在品內，且順定散一邊義，說花開多劫，猶屬方便。流通付囑，唯在持名，不落輩品，即是順佛本願義，方顯真實。如引橋，向路一邊說為路尾，向橋一邊又是橋頭，巧得其功也。
再答「報土化土」之問（二）
師父您好：
化土之義已明白了。再問《觀經》中上品上生人，亦是諸行迴向往生，按理應是生化土，然而經中明言生已即見佛聞法，得無生法忍。是沒有經過胎宮的過程，亦即是生報土。雖然化土亦在報土中，但是畢竟略有差別。請師父開示一下。
南無阿彌陀佛。
弟子 Hued 跪白
2007.3.9
Hued，您好！
問：若言雜行必入九品蓮胎者，上品上生花開見佛，更無花合之障。
答：九品行業不同，然以三心為至要。三心以深心為體，深心即是深信，由機法深信，契入一向專念正定之業。若以三心融入弘願念佛，則非雜行，直入報土；明信佛智故，一向專念故。若執當品行業，未入弘願，則落雜行，雖得往生，含花未出。
上上品，出三心文，而明花開見佛，正顯念佛入報土之義。餘八品，不出三心文，花開時節不等，即明雜行花含之義。
問：三心亙通九品，可言九品皆直入報土。何故上上無花合，餘品入蓮胎？
答：實然。如《論註》言：「同一念佛，無別道故。」「本則三三之品，今無一二之殊。」但以三心文在上上，為顯直入報土得益唯在念佛，故於上上說花開見佛，不歷胎宮。餘品不然，且順各品行業，說花開時劫不等；即明雜行之人有蓮胎之厄。
總之，九品人若執自修行業，往生蓮胎之內，而分輩品；若以三心融入念佛，則皆蓮花化生，不入輩品。
九品文，意有三重：
一、表層。有差別——行業不等——機——九品。
二、裏層。無差別——三心全同——法——念佛。
三、意趣。導有差別入無差別，導方便入真實，導諸行入念佛。
所導者九品人，能導者三心因，導歸者念佛法。
十一門料簡言：「五者，正明簡機，堪與不堪。」《玄義分》言：「但以遇緣有異，致令九品差別。上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇惡凡夫。」明知九品為眾生機。行業雖有差降，皆深信自身無出離之緣，必乘佛願力。
邪見驕慢眾生，若無三心，即不能望見彼佛本願，以有三心而能望見彼佛本願，入一向專稱。世尊隨機顯益，意密難知，自征自答三心者，即在此乎。言：「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」
然則三心者，導定散善惡九品行人歸入念佛之要關也。釋言「定散文中，唯標專念彌陀名號得生。」亦因三心廣亙九品，通攝定善故。若非如此，定散與弘願，終成隔別不融。
「言弘願者，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」明知九品善惡之機，唯以念佛往生報土。