《淨土宗概論講記》（十九）
四、複習思考題
本節有六個複習思考題。這六個題目放在第二節《善導開宗》裡面，目的也是要突出善導大師的貢獻。善導大師的貢獻、功德以及對我們的恩德，我們怎麼學習、瞭解、讚歎都不過分。這會讓我們對祖師產生無上的崇仰和皈依，這樣來學法，以人重法，就會很踏實。
7.諸師皆弘淨土，善導大師有何必要開立淨土宗？
這不僅僅是就善導大師來講，我們這個時代也一樣有類似的疑問：很多人也在講淨土法門，也有依據，為什麼弘願寺、悟真寺專提善導大師？
這不是我們偏激。要說偏激，那善導大師就偏激：諸師也都在弘揚淨土法門，也寫了觀經疏、無量壽經疏，他怎麼還要開立淨土宗，那不是自己找事嗎？不是那樣。原因在哪裡？是因為諸師錯解淨土法門，釋迦本懷不暢，彌陀本願不顯，眾生往生路塞。
什麼叫本懷不暢？釋迦牟尼佛來到世間，雖然講了八萬四千法門，但他有一個根本目的、根本心願。這個根本的目的在哪裡？就在阿彌陀佛的本願，就在淨土念佛往生。但諸師對釋迦牟尼佛的本懷不能透達瞭解，釋迦牟尼佛的本懷不能痛快淋漓地順暢表達，被遮住了；阿彌陀佛的本願也不能完全彰顯，眾生往生的道路變得狹窄，塞住了。因此，善導大師才有必要楷定古今，開創淨土宗。善導大師是在這種背景下應化世間，出現在娑婆，楷定古今。大師創宗的目的，就是為了暢佛本懷，釋迦牟尼佛法身就舒暢起來，通暢無礙；也是為了徹顯彌陀本願，廣度群萌。這是說明開立淨土宗的必要性。
說一個比喻。阿彌陀佛的淨土法門就像一種產品，諸師解釋等於給它寫說明書，但這些說明書不是廠家自備自帶的，而是別人按自己的理解補充上去的。這樣就不相應，所以要有一個原版的、正式的說明書。善導大師作為彌陀化身，他來解釋淨土法門，來寫說明書，等於廠家直接把工作人員派來告訴我們應該怎麼使用這種產品，這樣就很清晰了。
8.善導大師與諸師有何不同而立宗？
不同之處有很多，總結為兩點、八個字：「本願稱名，凡夫入報」。這八個字很重要，很清晰。
夏天大家都會在外邊乘涼。我小時候在農村，一般是搭個木板做涼床，躺在涼床上，臉朝天，一看，天上有很多星星，很亮。那時候經常看星空，也會找一點樂趣：「看，有顆星在走！」那是衛星。看到衛星就著急，覺得害怕：「這顆星要跟那顆星撞上了！」為什麼要講這一段呢？其實小孩子躺在地上看，覺得衛星和天上的星是一樣高，生怕它們碰著，那是因為小孩子眼光淺、智慧低。
淨土宗十三位祖師，善導大師如同天上的恆星，其他祖師如同衛星。我們認為他們高度都差不多，其實差得很遠。如果在衛星上就知道了，衛星和恆星的高度相差太遠了，但是人在地上看起來覺得差不多。因為我們自己不清楚，就覺得這都是祖師大德，都是大法師，都差不多。甚至現在還有人因為比較信仰當代某位法師，就認為他超過善導大師，「你看，這是某某法師講的」，不知道深淺，分不清楚。我就聽人講過，說某某對禪宗的理解，超過《六祖壇經》。這是他評定的，因為他不瞭解。
小時候到水邊玩，拿根三尺長的竹竿，水塘深度六尺，拿竹竿一探——很深，深不見底；再拿竹竿到湖裡試試，也是深不見底，「差不多深，反正都不見底」；再到海裡試試，也是深不見底。他都只能用「深不見底」幾個字來形容，因為竹竿只有三尺長。我們只有三尺長的小智慧，看哪位大師都是深不見底，善導大師也同樣是深不見底「大家都差不多吧？」這是不知深淺。善導大師像大海一樣，那是不可相比的。
3.試舉《觀經疏》大師自說開宗之語，即開宗宣言。
就是下面這句話：
今乘二尊教，廣開淨土門。
為什麼說「廣開淨土門」呢？不僅是「開淨土門」，而且是「廣開」。「廣開」反義詞就是「狹閉」，狹窄、關閉。淨土門本來是無限廣大的，但諸師對淨土門的解釋非常狹窄，把淨土門給封閉了。所以有必要把障礙通通掃除。
善導大師自己來掃除嗎？不用。「今乘二尊教」，開了釋迦牟尼佛和阿彌陀佛兩大推土機來了，把障礙全部都掃除掉。
障礙有三種：第一，路上的障礙；第二，門口的障礙；第三，進了門之後還有障礙。
什麼是路上的障礙呢？就像現在的收費站，過這個站要交錢，沒有錢就不能過。在往生阿彌陀佛淨土門的路上，諸師以聖道門觀點，設了很多收費站、障礙口子。有哪些呢？比如說，來了一個人，是凡人是聖人？凡夫往生沒有分，靠邊！聖人才讓過，這樣能去幾個？就算凡夫也可以，是善人是惡人？惡人沒分，又擋掉；是善人，有沒有智慧？沒有智慧、不能誦大乘經典，沒有分；會誦大乘經典，有沒有發菩提心？沒有也不行。
非要這樣經過多少關卡，過了一關又一關，還剩下幾個好不容易到了淨土門旁邊，一看，哎呀！門檻幾丈高——修行如果沒達到功夫成片，如果沒有清淨心，門跳不過去。這不又擋上了！本來是廣大的門，結果變成一條小縫，到門口又加個很高的門檻。
好不容易翻過門檻，有了清淨心，功夫成片了，終於跳進門了，但不是「究竟如虛空，廣大無邊際」，而是給你一個小院子——「凡聖同居土」這麼一個小小的地方。
這種種障礙很多，甚至說極樂淨土是化土等等。這些障礙都需要排除，依釋迦牟尼佛的教導、阿彌陀佛的本願來「廣開淨土門」。善導大師的「本願稱名，凡夫入報」，把這些障礙都打開了——「廣開淨土門」。
為什麼不說「廣開淨土宗」呢？善導大師說「廣開淨土門」，沒有說開淨土宗，怎麼說這是開宗呢？那是因為，開宗的目的就是要「廣開淨土門」，而不是為了開立宗派。是因為淨土門給閉住了，所以要通過這一系統的理論，使淨土法門恢復本來面貌。這也顯示出善導大師教法的純正性，沒有自我的東西，只是恢復阿彌陀佛淨土法門的本來面貌；就是淨土門被不正確知見堵塞住了，所以來「廣開淨土門」。
真正說起來，善導大師的淨土思想是不可以宗派來局限的。按宗派的理論、規範來說，淨土宗算是八大宗派當中一宗派；其實，阿彌陀佛名號不是僅僅屬於淨土宗的，也不是僅僅屬於佛教徒的，而是屬於十方眾生的。不過是以一個形式開顯出來，就說是立宗了。按淨土宗教義，真正說起來，阿彌陀佛名號是全人類的，是一切眾生共通的教法：「廣開淨土門」能顯示這樣的意思。
下面這幾句話也是說明善導大師開宗的氣量和效果：
楷定古今。
諸佛證定。
一如經法。
一句一字不可加減。
4.有人不認可善導大師開創淨土宗，如何說明之？
善導大師開創淨土宗已成了定論，是大家公認的，但是就有人不認可。不認可只是他個人的認識、看法。
列三點來說明：理證，事證，反證。
理證，從道理上來證明，善導大師是站在阿彌陀佛本願立場上確立宗旨的，這是毫無疑問的。其他祖師是這樣嗎？離開阿彌陀佛四十八願，還有淨土宗嗎？沒有了，離開四十八願，連西方極樂淨土都沒有了。是因為有法藏比丘發四十八願，修行成就，才有了西方極樂淨土，才有了眾生念佛往生。
我們就回歸到淨土本源，回歸到阿彌陀佛因地四十八願、果上成就。以此來建立宗旨，顯然是抓住了要點，抓住了核心、根本；是以淨土來解釋淨土，是以本願來確立宗旨。所以它是純粹的，不夾雜聖道法門的理念。如果這不是淨土宗，那誰是淨土宗？難道夾雜聖道諸宗理念的反而是？離開了彌陀本願來建立宗派，那不可能是淨土宗。所以，一對比就清楚了，善導大師這一系列才是淨土宗。
事證，從事實來講，善導大師有五部九卷的著作。這五部九卷就是有五部著作，一共九卷：第一部《觀經疏》四卷，第二部《法事贊》兩卷，第三部《觀念法門》一卷，第四部《往生禮讚》一卷，第五部《般舟贊》一卷，總共九卷，叫「五部九卷」。善導大師專門講淨土，不講其他的，歷代弘揚淨土的大德，能夠這樣純粹、專一的不多。而且，這幾部著作之間是一個穩定的架構，非常系統：《觀經疏》是教門，是教理上開宗立教的本典；《觀念法門》《法事贊》《往生禮讚》《般舟贊》是配合其他四種正行、導入「一向專念」正定業的，維護著「一向專念」。在歷代弘揚淨土的祖師裡，就是曇鸞大師、道綽大師這樣的祖師都沒有這種規模的著作。淨土法門到善導大師這裡，教、行都非常完備，事實就是這樣。一般的著作和這五部九卷是不能相比的。
打個比喻。善導大師的五部九卷就像航空母艦的戰鬥群，和小米加步槍，或者一艘軍艦，那個戰鬥力不能相比。善導大師的五部九卷是一個大航母群，主要航母——《觀經疏》；旁邊有配合的戰鬥機群、護衛艦等等——《觀念法門》《法事贊》《往生禮讚》《般舟贊》。那是大的航母戰鬥群出來了，這樣來摧服不同知見，度化眾生。一般人就是小機關鎗而已，那個戰鬥力是不能相比的。
事實上，如果不是開宗祖師，誰能有這樣大的貢獻、功德，誰能自唱楷定、廣開淨土？善導大師自己說他來「楷定古今」，古今諸師對淨土法門解釋不正確，要糾正過來，作為一個標準定下來，這就是開宗的宣言、宣誓。
又說「廣開淨土門」。《無量壽經》裡也有「廣」和「開」兩個字：「為眾開法藏，廣施功德寶。」法藏比丘當初就是要「廣開」的，後來被錯解、封住了，所以善導大師要說「今乘二尊教，廣開淨土門」。
從古到今，善導大師的教法、行法被繼承下來，善導大師是舉世公認的淨土宗開宗祖師。這是事證。
反證，就是用排除法：你說善導大師不是淨土宗開宗祖師，那麼哪一位是？你能舉出來嗎？
善導大師之前有初祖慧遠大師。慧遠大師連一部淨土宗著作都沒有，怎麼開淨土宗？慧遠大師沒有系統的淨土著作，所以不是開宗祖師。淨土三經一論在慧遠大師的時代還沒有全部翻譯出來，《往生論》是公元529年才翻譯的；《阿彌陀經》也是慧遠大師往生前幾年才翻譯的，大概是公元413年；《觀經》那時還沒有翻譯，他怎麼能建立淨土宗的宗派呢？不僅沒有框架理論，時代因緣和他的任務也不是這樣的。若論開宗，曇鸞大師、道綽大師當然有分；但是，在善導大師這一脈思想中，大家都公認善導大師是集大成者，這也是不可以混為一談的。
善導大師之後還有誰開淨土宗？有幾位很有名的大法師，其中有被稱為「後善導」的少康大師，還有法照大師，他們都是證悟甚深的，也都很崇仰善導大師。再後來的就更不用說了。
善導大師同時代的淨土異說是善導大師所楷定對象。善導大師所楷定的規則、標準，也是貫穿到我們這個時代，直至未來的時代。
5.說明善導大師為淨土宗集大成者。
先說明「集大成」的意思。集小成最大，叫「集大成」。如同江流，「江」集「流」之大成，「海」集「江」之大成。
下面這張表從兩個方面說明善導大師集大成：一、善導大師自德集大成；二、善導大師化他之德也是集大成。
自德當中列了三點：教理上集大成，行法上集大成，證悟上集大成。
在教理上，他是集龍樹、天親、曇鸞、道綽諸祖教義而大成之，以五部九卷確定教門和行門，楷定古今，開宗立教。
在行法上也是集大成，集諸經行法而大成之。是怎樣集大成的呢？就是把行法系統化、組織化，把最骨幹、最重要的行法突出來，使之成為一個有攝受功能的、能把所有行法含攝進來的組織體系。經典中並沒有那樣明確的組織體系；善導大師大成之，以正定業來攝助業，以五種正行來攝雜行，以雜行攝一切行，在行法上集大成。
在證悟上也是集大成。善導大師有觀佛三昧、念佛三昧、念佛出光等等，證悟上有能超過善導大師的嗎？沒有。這就是集大成。
化他方面也列了三點集大成：
儀規就是儀式和規則。在儀規方面，化度眾生要確立儀規，尤其是根本性的儀規不是隨便創立的，通過儀式、規則可以達到佛凡交感、契理契機。阿彌陀佛和念佛的凡夫有交互感應，儀規的創立能夠使得佛和凡夫感應道交，這樣阿彌陀佛才能攝化眾生往生淨土。儀規的確立一定要上而契理、下而契機，從佛陀的本願到眾生的根機，互相之間非常貼切、吻合，這樣儀規才有生命力。儀規不是自己想怎麼定就怎麼定，它是一種規矩、規則，是善導大師從佛法的教理和眾生的根機這兩面綜合考慮、制定的，非常妥貼、完善。
儀規也是造一個境界，借境轉心，通過儀式、規則模擬一個境界，到這個境界中，心自然就跟著轉：它有這樣的作用和效果。如果不善定儀規，修行就容易退心。比如說，以聖道法門的修行來確定淨土門的儀規，那你可能就退心了：「我做不到，沒辦法！」不僅沒有法喜，反而會退墮了；心不僅不能夠通過這個境而轉過來嚮往彌陀，反而關閉了。
善導大師所定的儀規讀起來都非常法喜，大家可以好好讀一讀，比如《法事贊》《般舟贊》都是「願往生」「無量樂」。在大眾法會那種環境、境界中，在法師的引導、熏染下，本來不想往生的都想往生了，而且是無量樂。比如《般舟贊》，善導大師不厭其煩地重複說「願往生」「無量樂」：「如此逍遙快樂地，願往生；更貪何事不求生，無量樂。」極樂世界這樣逍遙快樂的地方，願往生，無量樂。後面講觀音菩薩：「救苦分身平等化，願往生；化得即送彌陀國，無量樂。」上句「願往生」，下句「無量樂」，總共一千多句，「願往生」有五百多句，「無量樂」也有五百多句。為什麼要這麼多呢？這種儀規、安排，配合經文，《法事贊》《般舟贊》的贊文會給我們極大的信心和鼓舞，而且願往生的心就不斷地發出來了，不斷地「願往生」「無量樂」。
很遺憾，我們沒有生在善導大師那個時代，當初《般舟贊》是怎麼行的，《法事贊》是怎麼繞佛、怎樣唱的，我們就不知道了。但就文句很整齊的排列組合陣勢，就看得出這種儀規有一種感染力量。在儀規裡，《法事贊》《般舟贊》一定有梵唄、唱贊，上下唱和——法師坐在高座上，下面是大眾，上面法師唱，底下大眾和。這是一種很好的互動，主客互動——法師為主，居士為客。對散花、燒香、旋繞、禮拜、懺悔、發願、念佛、迴向等這些環節，都有詳細的規定。如果善導大師在世，我們能參加一次《法事贊》的法會，那簡直不可想像，一定是法喜充滿！
下面說「方便」，即度化眾生的方便善巧。當然，儀規也是方便之一，所以列為第一條。不僅有念佛方面的儀規，根據史料的記載，當時長安城的唐朝朝廷在悟真寺的水陸殿舉辦水陸大法會，善導大師就是總策劃，可見他對水陸大法會這些儀規也是非常通達的。
在偈頌方面，善導大師的偈頌在淨土宗祖師中是最多、最長的。《般舟贊》一共一千多句。《般舟贊》是偈頌的，《法事贊》也是偈頌的，《往生禮讚》也是偈頌的，《觀經疏》裡面也有些偈頌；只有《觀念法門》裡沒有偈頌。善導大師的偈頌非常多，且雅俗共賞、質樸明瞭，不是很強調文句的雕飾，非常自然，也不俗。善導大師的偈頌感人至深，只要讀一讀，就會感受到非常大的感染力。其他的學者或者法師，他們的偈頌也很好，但讀善導大師的偈頌是不一樣的，他的偈頌就像說話一樣，很簡單，很質樸，直接打入人的內心。像「上盡一形至十念，三念五念佛來迎」「直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生」「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除」「回生雜善恐力弱，無過一日七日念」「萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊」等等，這些話說起來很簡單，很好懂，很有力量。
如果雕飾太多，文句上覺得很美，就需要是讀書人動腦筋才能聽得懂，那個力量就弱了。善導大師的話不用動腦筋，直接聽到心裡去，這個力量非常大。相比之下，善導大師的著作、偈頌、文句就像原始森林一樣，其他法師的著作、文句就好像盆景。盆景會被雕飾——枝子搞彎一點，那地方剪一點，這地方搞平一點，看起來很好看，但氣勢和規模就不足。原始森林沒有雕飾，籐子該怎麼長就怎麼長，不會把彎的拉直、直的拉彎，樹長斜就斜、長彎就彎，長高就高、長低就低。走到原始森林裡，你就會感到大自然那種非常博大的氣息，和走進公園、經過人工雕飾的那種感覺不一樣。
善導大師文句、偈頌的美感，有很大的力量，希望大家去體會。這也是一種方便，偈頌是詩歌的一種表現形式，也是淨土的文學。
在音樂方面，法事儀規中有很多唱贊、佛教音樂，維那唱的梵唄都要唱和，如果善導大師不懂音樂，怎麼能定出這種儀規？就是寫出來人家也唱不下去，怎麼能實行呢？所以大師對音樂一定是非常通達的，只是史料沒有記載，也不知道善導大師當年是怎麼唱的。
在雕塑方面，著名的龍門大佛，善導大師是總建築師、藝術總監。如果善導大師沒有甚深的藝術造詣，怎麼會被皇帝倚重來建龍門大佛？龍門大佛是世界第一造像，它的藝術感染的深度、力量，慈悲、智慧的深度，對眾生的攝受力，每個人，只要來到佛像邊就會被震撼。
在建築方面，龍門最大的寺院奉先寺是善導大師奉旨建造的。歷史記載，善導大師只要遇到塔或寺院被毀壞了，他都會來修，可見他也是建築大師。他建的寺院不止一座，只是我們不知道有哪些。
在繪畫方面，前面說到，善導大師接觸淨土法門最初的因緣，就是看到淨土變相，所以，對於藝術的感染力，善導大師是非常清楚的。變相圖有淨土變和地獄變。史載，他創作了三百幅淨土變相圖，這是很不容易的。我原來以為很簡單，覺得畫家畫出淨土變相不就行了。弘願寺需要一幅能夠展示十方諸佛證誠或諸佛來迎的畫，找到美院，他們好多年都拿不出一幅滿意圖案，一幅都拿不出。而善導大師淨土變相有三百幅！據說傳到日本的圖看起來都惟妙惟肖。這是在繪畫方面善導大師有甚深的造詣。這也是度化眾生的方便善巧。
在書法方面，善導大師寫經十萬卷。
善導大師的神跡感應非常多，在《善導大師略傳》中有詳細記載，大師教化眾生的方便手段太多、太深了。
善導大師的神跡感應有很多方面，在世有感應，滅後也有感應。《善導大師略傳》記載的滅後感應，比如少康大師，他在白馬寺看到善導大師的《西方化導文》放光，就想：「如果我和淨土有緣，希望此文再放光明。」一祈禱，此書馬上又放光明。他很感動，就親自到長安光明寺善導大師影堂，向善導大師塑像禮拜。他一禮拜，像裡就升出一尊佛，在半空對他說：「你依照我的教導廣修念佛，決定往生西方，廣化無量眾生。」這是滅後的神跡感應。
不僅在中國，在日本也有感應，那就是「二祖對面」，法然上人拜見善導大師。
不僅在古代，在當代也有感應，《善導大師略傳》裡記載了好幾則。如果去搜集，還會有。
不僅是少康大師虔誠、有感應，普通大眾也有很多神跡感應，在《善導大師略傳》裡有很多記載，善導大師念一聲佛放一道光，大家都看得到。
不僅是善人，惡人也有感應。惡人放下屠刀、立地成佛。面對惡人，大師手指西方，西方淨土馬上就顯現出來。
不僅是相信的人，懷疑的人也有感應。有人說，懷疑的人感應就不靈了。金剛法師懷疑念佛不能往生，善導大師說：「念佛能往生，十方諸佛給我證明。如果念佛不能往生，我就墮下去。」如意杖一指，馬上全堂佛像放光。
這種種感應太多了，包括信者、疑者，善人、惡人，在中國、在外國，古代、近代，祖師、大眾，在世、滅後。有這麼多方便善巧，大師度化眾生、感化的力量就特別大。傳記記載，在善導大師時代，他的弟子證悟三昧者數不過來。現代可能一個證悟念佛三昧的都找不到，這一百年、兩百年可能有一兩個。而在善導大師的時代，證三昧者不可計數，念佛一天念一萬聲到十萬聲的很多，念《阿彌陀經》一輩子念十萬卷到五十萬卷也很多。「滿城斷肉」「放下屠刀，立地成佛」「家家彌陀佛」等等，都是善導大師教化的感通。
這幾方面都顯示，不管是自行還是化他，善導大師都是淨土宗的集大成者。《瑞應刪傳》裡有這樣一句話：「佛法東行，未有禪師之盛德矣！」佛法傳到中國以來，還沒有像善導大師這樣的盛德。這句話雖然很短，但很有深度，看了讓人很感動。有人問：「他怎麼叫禪師呢？」這不是指禪宗的「禪」。在古代，只要有禪定造詣和功夫，都稱「禪師」，像道綽大師也稱「道綽禪師」，善導大師證得兩種三昧，毫無疑問也可被稱為禪師。
6.試從教、證、方便三方面，說明善導大師度化之偉大力量無與倫比。
這和第五題一樣，不過又歸納了一下。善導大師度化眾生總結有三方面：教、證、方便。這三方面綜合起來，度眾力量非常強大。
教，就是以五部九卷開宗立教，著疏傳至萬代，遍及世界。如果沒有教典，淨土宗就不存在了，所以教的力量特別大。如果只有教的力量，度化眾生未必能達到這樣的程度，善導大師還有證德——念一聲佛就放一道光。如果誰也能念一句佛放一道光，底下聽的人看見放光通通都信了，教理都不用講了。證德有這樣的教化功效。
大師還有種種方便，就是方便善巧地度化眾生，無可為比。如龍門大佛，哪有人到洛陽旅遊不去觀看龍門大佛的？瞻仰龍門大佛的人都懷著崇仰的心照張相，馬上種下善根種子。它有這樣攝化的力量、力度。如果我們也有這樣造像的能力，還有其他方方面面的善巧，那度化眾生就方便了。
學習有關善導大師的方方面面，使我們如同浸在善導大師恩德的法水裡面，我們為有這樣偉大的祖師而感到自豪！我們能夠崇仰這樣的祖師，踏著祖師的腳步，前途一片光明！同時，也為我們，作為善導大師千年以後的裔孫，而感到很充實。不管學哪個法門，對自己祖師的恩德自然要瞭解、讚歎。密宗修行功課經常有讚歎門，把歷代祖師都讚歎一遍，這很有必要，也很善巧。《淨土宗概論》之所以專依善導大師，就有這樣的理由、事實。
（待續）