《淨土宗概論講記》（十七）
第二節 善導開宗
前面第一節是為第二節鋪墊的。第一章的學習來意為什麼放在這一節呢？因為這一節有承上啟下的關係：上面第一節講什麼是宗，承上，說明善導大師符合這個宗；啟下，善導大師開宗是什麼思想內容，這在第三節《淨土宗述要》專門設為一節，突出善導大師開宗的地位以及淨土開宗的意義，對我們會有特別的啟發。
本節分為三大科：
第一，印度無淨土宗；
第二，中國開淨土宗；
第三，宗派名稱的來歷。
其中最主要的是第二點「中國開淨土宗」，說明中國開淨土宗的狀況。先略明，就是簡略地說明；然後廣明，就是廣泛地說明。廣泛說明從佛所說的淨土三部經開始，接下來龍樹、天親造論，然後到曇鸞大師，再到道綽大師、善導大師，最後講善導大師的地位。
如下圖所示：
印度淨土法門雖普及、發達，但並沒有所謂「淨土宗」。佛教傳入中國之後，至隋唐時代形成「大乘八宗」，淨土宗即其中之一。
第一句話就說印度沒有淨土宗，從第二句開始講中國開宗。這是簡略說明。
一、中國開淨土宗
下面詳細說明。
由釋迦牟尼佛開說的淨土三經，經印度龍樹、天親二大菩薩作論提倡；至中國北魏曇鸞大師，依彌陀本願力闡明淨土立教之本旨，奠定淨土宗之理論基礎；復由道綽大師承其教說；傳至唐代善導大師（613—681），完善淨土宗之系統理論及實踐行儀，淨土宗正式創立。
這些話雖然都很簡短，但其中每一句話的內涵都很豐富，也跨越了很長的時段。這一小段簡單的話涉及到佛、菩薩和祖師，涉及到經典、論典和祖師的釋典，涉及到印度、中國，最後淨土宗就成立了——善導大師正式創立了淨土宗。
「由釋迦牟尼佛開說的淨土三經，經印度龍樹、天親二大菩薩作論提倡」，當然，不僅是龍樹、天親這兩位菩薩提倡淨土法門，還有別的菩薩、律師也提倡淨土法門，不過這兩位菩薩的思想、論著影響更深遠。
「至中國北魏曇鸞大師，依彌陀本願力闡明淨土立教之本旨，奠定淨土宗之理論基礎」，曇鸞大師的貢獻，在於以彌陀本願為核心，闡明淨土立教的本旨。淨土宗教法建立的根本宗旨在哪裡？就在彌陀本願。這是曇鸞大師的貢獻，他奠定了淨土宗的理論基礎。淨土宗的理論基礎建立在哪裡？就在彌陀本願上。曇鸞大師說，淨土三部經，名號為體。聖道法門的理論基礎是建立在眾生心性上，比如天台宗以實相為體。這就是宗派建立的基柱不一樣。這很重要，就像建立一幢大樓，根基紮在哪個地方，大樓就一定要順根基建立起來。曇鸞大師的貢獻是前無古人的，他是淨土宗奠定基礎的一位重要的祖師。
「復由道綽大師承其教說；傳至唐代善導大師（613—681），完善淨土宗之系統理論及實踐行儀，淨土宗正式創立」，前面龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師、道綽大師是鋪墊、基礎，到善導大師正式創立了淨土宗。為什麼說善導大師正式創立了淨土宗呢？因為淨土宗有了系統理論和實踐行儀，教、行兩方面都完備了。
善導大師被尊為淨土宗之集大成者、淨土宗之開宗祖師，尊為淨土宗「宗祖」。
這是說明善導大師的地位，用了三句話：「集大成者」，「開宗祖師」，「宗祖」。開宗祖師叫「宗祖」，也叫「開祖」。一般說淨土宗十三位祖師，或者十五位祖師。祖師和祖師之間是有差別的。
二、宗名來歷
宗派的名稱，或依經典立名，如「華嚴宗」；或依祖師立名，如「天台宗」；或依行法立名，如「禪宗」；或依教判立名，如「密宗」。往往一個宗派不止一個名稱，如天台又稱「法華宗」，密宗又稱「真言宗」等。
宗派的名稱，或以經典來立名，比如說華嚴宗以《華嚴經》來命名，天台宗又稱「法華宗」，是以經典《法華經》命名的；或以祖師來立名，比如天台宗是智者大師在天台山國清寺創立的，智者大師又被稱為天台大師，天台宗以天台大師的名稱來立名；或以行法來立名，比如禪宗，禪宗以它的行法——參禪悟道立名；或以教判來立名，比如密宗，密宗判一代時教為顯密二教。
「淨土宗」，乃依教判立名；若依經典立名，可名「無量壽宗」或「彌陀宗」；若依行法立名，可名「念佛宗」；又有以往生淨土蓮花化生，稱為「蓮宗」。
「淨土宗」是以教判來立名的。淨土宗判一代時教為聖道門和淨土門，以淨土來立宗，稱為「淨土宗」，這是教判立名。如果依據經典立名，可以稱為「無量壽宗」，是以《無量壽經》命名；或稱「彌陀宗」，以《阿彌陀經》命名。如果以行法立名，可稱為「念佛宗」。也可以證果命名，念佛往生淨土，蓮花化生，稱為「蓮宗」。
三、宗祖的特殊地位和行德
下面有兩個問答。
第一，善導大師有沒有造訪廬山？在一些傳記裡記載，善導大師很欣慕慧遠大師，去過廬山。這段歷史公案到底是怎樣的呢？（見弘願寺網站http://www.hongyuansi.com/2818.html）
第二，初祖、宗祖以及其他祖師之間有何不同？一個宗派往往有很多祖師。淨土宗代代傳續下來，一般都講十三祖，這十三位祖師都很了不起，都是大德，那他們之間有什麼不同？（見弘願寺網站http://www.hongyuansi.com/2605.html）
這兩個補充資料對我們信心的建立以及對法門觀念的釐清有幫助，所以補充在這裡。
善導大師有無造訪廬山
有人問：善導大師到底有沒有訪問過廬山？在一般善導大師傳記裡，都提到善導大師曾經前往廬山瞻仰慧遠大師遺風，而慧淨法師所撰述的《善導大師略傳》卻未予提及，這是什麼緣故？
上人編的《善導大師略傳》很精煉，在史實、法義方面都有很高的水準。歷史上有關善導大師的傳記很多，在上人編的略傳當中，凡是沒有收集的，一定有原因。
對於提出的這個疑問，上人的回答是這樣的：
被南宋時代天台宗之僧人推舉為中國淨土宗初祖的慧遠大師，生於公元334年，乃魏晉時代高僧，受到後世淨土行者高度的崇敬是在中唐以後，特別是宋代的淨土行者比較追慕慧遠大師之高風。與這相反的，從曇鸞大師到道綽、善導等，一貫相承、次第開展的淨土教理與修習方法，可謂與慧遠大師毫無淵源。
當然，善導大師曾深入禪定的念佛三昧，也曾撰述一部《般舟贊》，不無共通點；然而對慧遠大師的追蹤，在善導大師五部九卷的著作中未曾出現。
若論慧遠大師，並未有關於淨土教理的系統著作；至於其淨土修行方法，猶如《觀經》要門，係以息慮凝心的觀想為中心的般舟三昧。然而，這種方法是難行道而非易行道，姑不論後代，即當時修持的行者亦不多見，成就者更少。故慧遠大師往生（公元416年）之後無人繼承其法，直到唐初二百多年間，他的淨土思想與修行方法對當時淨土行者並沒有多大影響，也沒有廣泛傳開；亦即在淨土一系中，至唐初時仍然默默無聞。因此，唐初迦才大師在《淨土論‧序》中說：「上古之先匠，遠法師、謝靈運等，雖以僉期西境，終是獨善一身；後之學者，無所承習。」
有關善導大師尋訪廬山的記載，只有宋代的王古居士所寫的《新修往生傳》下卷之《善道傳》，其文說：「欣慧遠法師勝躅，遂往廬山，觀其遺范，乃豁然增思。」在這之前的任何有關傳記全無記載。因此，所謂善導大師尋訪廬山一事，在史實上可信性很薄弱。這或許是在中唐以後，淨土行者對慧遠大師的崇拜逐漸擴大，因而善意地拉近慧遠流與善導流所產生。
善導大師傳記，最為可靠的是與善導大師同時代的道宣律師所寫的《續高僧傳‧善導傳》，以及與善導大師時代相近的少康大師所寫的《瑞應刪傳》。
前者記載說：
近有山僧善導者，周遊寰寓，求訪道津，行至西河，遇道綽禪師，唯行念佛彌陀淨業。既入京師廣行此化，寫《彌陀經》數萬卷，士女奉者，其數無量。
後者記載說：
唐朝善導禪師，姓朱，泗州人也。少出家，時見西方變相，歎曰：「何當托質蓮台，棲神淨土。」及受具戒，妙開律師，共看《觀經》，悲喜交歎，乃曰：「修餘行業，迂僻難成；唯此觀門，定超生死！」遂至綽禪師所。
善導大師傳記雖多，但以前二傳最為信實可靠；宋朝以後之傳記，則大多拓襲宋人所寫的《淨土往生傳》與《新修往生傳》。此二傳離大師已有四百年之久，其可靠性總不如與善導大師同時代或時代相近的《續高僧傳》與《瑞應刪傳》。
善導大師和慧遠大師之間有沒有法義上的淵源關係？事實上是沒有的。
慧遠大師雖然修觀想，但在慧遠大師的時代，《觀經》還沒有翻譯出來，他主要是依據《般舟三昧經》修行的。然而這種方法是難行道，而非易行道，不要說現在或後來的人，在慧遠大師那個時代也不多見，所以無人繼承其法。大師在時還有少數學者；大師圓寂了（往生於公元416年），就沒人繼承了。直到唐初二百多年間，他的淨土思想與修行方法對當時淨土行者並沒有多大影響，也沒有廣泛傳開。若論淨土思想，慧遠大師沒有系統的淨土宗著作；若論修行方法，慧遠大師修行的是難行道，能修學的人很少。所以，大師圓寂之後，直到唐初兩百多年間，都是默默無聞的。
這有什麼例證呢？上人例舉了唐初迦才大師的一段文。迦才大師的時代比善導大師早20年左右，他有本著作叫《淨土論》，《淨土論》序中這樣說：「上古之先匠，遠法師、謝靈運等，雖以僉期西境，終是獨善一身；後之學者，無所承習。」「遠法師」指慧遠大師。「雖以僉期西境，終是獨善一身；後之學者，無所承習」，這說得很清楚：雖然他們都嚮往西方極樂世界，不過是自己獨善一身，自己修行或得到這樣的受用、功效，能往生；但是，「後之學者，無所承習」，沒有人修學他這個法門。
那為什麼又產生傳記上的說法呢？「有關善導大師尋訪廬山的記載，只有宋代的王古居士所寫的《新修往生傳》下卷之《善道傳》。」這部傳記是在公元1084年寫的，也就是善導大師圓寂四百多年之後。「其文說『欣慧遠法師勝躅，遂往廬山，觀其遺范，乃豁然增思』」，善導大師欣慕慧遠大師殊勝的事跡，就到廬山瞻仰；然後受到一種加持、感應，突然之間思路開了。
不過，「在這之前的任何有關傳記全無記載。因此，所謂善導大師尋訪廬山一事，在史實上可信性很薄弱。這或許是在中唐以後，淨土行者對慧遠大師的崇拜逐漸擴大，因而善意地拉近慧遠流與善導流所產生。」這是有可能的。因為慧遠大師很受崇敬，善導大師更不用說了，如果這兩位淨土宗祖師有某種聯繫，那也是美談佳話——可能存在這種情況。但具體情形究竟如何，因為歷史很久遠，難以考證。從史料分析來看，善導大師和廬山沒有淵源關係。
再看可靠的傳記。善導大師傳記最可靠的，是與善導大師同時代的道宣大師寫的《續高僧傳》之《善導傳》，以及時代相近的少康大師寫的《瑞應刪傳》。道宣大師寫《續高僧傳》的時候，善導大師還在世，這兩位大師有重疊性，道宣大師比善導大師長十幾歲。寫《瑞應刪傳》的少康大師離善導大師比較近，幾乎是同時代的，僅相差幾十年，史實可信性也非常高。
《續高僧傳》記載：「近有山僧善導者，周遊寰寓，求訪道津；行至西河，遇道綽禪師，唯行念佛彌陀淨業。」西河就是山西境內。善導大師這一法脈的淵源關係，是遇到了道綽大師而專修念佛。「既入京師廣行此化，寫《彌陀經》數萬卷，士女奉者，其數無量」，道綽大師圓寂後，善導和尚又回到京師，京師就是當時的長安城。道宣律師寫《續高僧傳》時，善導大師三十幾歲，那時善導大師回到長安城也就幾年時間，這幾年教化狀況怎麼樣呢？寫《彌陀經》已經數萬卷，士女信奉的不可勝數。
《瑞應刪傳》記載：「唐朝善導禪師，姓朱，泗州人也。」泗州是安徽泗縣。「少出家，時見西方變相，歎曰：『何當托質蓮台，棲神淨土。』」這是說善導大師對淨土的發心淵源：少年出家，看見西方變相圖，就觸發了內心的善根和往生西方的願心。「托質蓮台」就是蓮花化生，善導大師感歎：「如能在蓮花台中神棲淨土，那就滿我的願心了。」「及受具戒，妙開律師，共看《觀經》。」一般古人受具足戒是在二十歲，大師那時和妙開律師共看《觀經》，「悲喜交歎，乃曰：『修餘行業，迂僻難成；唯此觀門，定超生死！』遂至綽禪師所」，這寫得更清晰了，是有證人的——和妙開律師一起，年齡、時間段、在哪種環境情況下都寫得很清楚。
善導大師的淨土因緣，一是西方變相圖，再就是一部經典——《觀經》。而道綽大師一生講《觀經》兩百部，善導大師看到《觀經》後很感動，知道有位大師在講《觀經》，是那個時代的淨土宗高僧，很顯然要去拜訪道綽大師。而且，在善導大師的著作中，開創淨土宗的根本教典也是《觀經疏》，他和《觀經》的因緣特別深。善導大師法脈的傳承關係，從經典講，直接依從《觀經》；從人師相傳講，依從曇鸞、道綽。
在歷史文獻的可靠性方面，以前面兩傳最值得信靠。
（待續）