《淨土宗概論講記》（十）
6.略述善導大師開宗之胸襟氣度。
這需要瞭解隋唐時代的佛法背景，通過思維增加崇仰。
中國佛教最高峰的時段是隋唐時期。慧遠大師，智者大師，吉藏大師，當時這些大師像群星璀璨，都是超一流的。在這種背景下，善導大師要楷定諸師對淨土法門的誤解，想像一下，他需要怎樣的胸襟？需要怎樣的氣度？需要怎樣的智慧？需要怎樣的勇氣？這些大師都不是一般人，腳跺一跺，地球都要晃三晃的，都是不可思議的。
可是善導大師是極樂世界阿彌陀佛再來的，對於真理——阿彌陀佛救度這個法門，當然沒問題，直接就說出來了。這種胸襟，是展開全視野的，是以法界為範圍的。《觀經疏》的很多段落都很感人。十四行偈——「歸三寶偈」裡說：
十方恆沙佛，六通照知我，
今乘二尊教，廣開淨土門。
這簡單的四句話，顯示的氣派特別大。他開的淨土教是什麼？「十方恆沙佛，六通照知我」，十方法界恆河沙諸佛，以六通智慧，點點滴滴、心心念念都和善導大師相通。以這種加持、肯定作為倚靠，所謂「今乘二尊教」，就好像一個人乘在戰車上一樣。哪怕是懦夫，乘上航空母艦就不得了。大師是乘上釋迦佛、阿彌陀佛二尊的教法，「廣開淨土門」。他不是依自己「罪惡生死凡夫」的身份來開淨土門，而是請釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方恆河沙諸佛，「六通照知我，今乘二尊教，廣開淨土門」。
這種心襟、氣量不是一般人能比的。我們這樣講行不行？不行啊，沒那個德！
關於善導大師的修德，我們講下面幾點：
‧ 他念一聲佛出一道光。
‧ 一個姓京的屠夫要去害他，他手往西方一指，馬上西方現淨土相。
‧ 善導大師和阿彌陀佛的淨土息息相通，他說請諸佛來證明，每天晚上就見到極樂世界莊嚴清淨之相，諸佛菩薩天天晚上都來對他說，顯現瑞相。
‧ 他對金剛法師說：「念佛一定往生！如果念佛不能往生，就讓我從高座上墮下；如果念佛能往生，就請諸佛給我證明。」說完後就用如意杖一指，馬上全堂的佛像都放光證明。
所以說，善導大師心心念念、點點滴滴都和十方諸佛完全相通的。他這個背景——他內證的功德，廣大的慈悲，甚深的智慧，開宗的胸襟、氣度，和當時這些大師都不是一個層面的。這些大師也都很了不起的，但他們還在地上跑，就像車跑得很快，還在過山、過橋、過海。善導大師一來，就是天上飛的，不是在一個層面。他坐飛機，山啊，海啊，直飛而過。別人覺得很困難的，對他來說一點都不困難；別人看不清楚的，飛機在天上，他一目瞭然，都看得很清楚。依據諸師所開顯的淨土法門，你還覺得不保險，還顧左右而言他，東問西問。善導大師這個立場、角度、胸懷完全不一樣。
所以，我們要瞭解是什麼人開宗，他在什麼背景下開宗，開宗是為了解決什麼問題，是要楷定哪些人的觀點。對這些瞭解之後，就會信心很足，毫無疑問。
7.末法凡夫弘揚淨土，要怎麼弘揚？
末法凡夫弘揚淨土，「法要高揚，人要低調」。
為什麼特別講這兩句話？法門立場一定要高，要高高地舉起來，讓阿彌陀佛六字名號的大旗在娑婆世界的高空迎風飄揚。哪能縮起來、捲起來，見不得人？有人念佛不敢拿念珠，嘴巴不敢念出聲，不敢講自己專修念佛、專依善導大師，這是沒有底氣，沒有高揚，這是把阿彌陀佛的旗子藏起來了——不可以這樣。善導大師開宗，毫不含糊；我們弘揚這個法門，宣揚這個法門，就是要把法門的旗幟高高地舉起來。
這不是我們有這個功德、智慧，所以人要低調，要有機法兩種深信。我們是罪惡凡夫，不是我們自己有修行。但是法如果不高揚，說「我不行，這個法門也不怎麼高」，那叫「賤賣如來」，把阿彌陀佛低價賣掉了。
念佛決定往生，有什麼好含糊的？「上盡一形至十念，三念五念佛來迎。直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生」，這些話讀起來多麼乾脆，多麼有力量！
如果說上盡一形，每天三萬聲，念得精疲力盡，但是往生沒把握，這不是賤賣如來嗎？這樣的話聽起來好像是謙虛——我們不要替阿彌陀佛、替善導大師謙虛，以人情障礙佛法，毫無意義，毫無必要。這說明什麼？說明法眼沒有開，沒有在佛法中得到定見，沒有在佛法中得到應該得到的法喜、法樂，沒有得到佛法的真實利益，如果不搞人情，會被人情的浪埋沒，所以他才搞人情的東西。他需要在人情裡有個鼻孔出氣，搞人情交換——不要這樣！
沒有得到法的利益的人就是這樣子：他看到這是一朵花，但有一萬個人說這不是一朵花——他們都是瞎子——他還要人情交換：「你們講得也對，少數服從多數。」佛法修行往往是多數服從少數，沒有少數服從多數的。釋迦牟尼佛出世時就他一人，然而全世界的人都服從他。他如果要少數服從多數，六師外道那麼多，那他還能宣揚佛法嗎？佛法講究明眼，已經見道、修道的，以明眼所見，毫不含糊。
弘揚這個法門就要高揚，那麼人就要低。《法華經》有幾句經文，很好地體現了釋迦牟尼佛來娑婆世界救度我們的慈悲，非常感人。
三界無安，猶如火宅，
眾苦充滿，甚可怖畏。
眾生是在什麼樣的環境裡生活呢？是在三界裡面，猶如著火的房子一樣，四面大火，一時俱起。這裡眾苦充滿，非常恐怖，非常可怕。但是眾生都不知道，嘻嘻哈哈地在裡面遊戲奔走。
今此三界，皆是我有。
其中眾生，悉是吾子。
佛是多麼的慈悲啊！釋迦牟尼佛說：「三界都歸我所有，裡面所有的眾生都是我的兒子。」天道、人道、鬼道、畜生道眾生，乃至蜎飛蠕動，釋迦牟尼佛都看成他的兒子——「悉是吾子」。這些話聽起來多麼令人感動啊！
而今此處，多諸患難。
唯我一人，能為救護。
現在三界大火燒起來了，種種禍患、厄難，只有我能救度。後面兩句話、八個字——「唯我一人，能為救護」，這種擔當，這種慈悲，這種誓度眾生的勇氣，也是作為學佛者應當學習的。凡夫當然不可能這樣擔當，但淨土法門是這樣的，我們就要有這樣的擔當和自覺，所謂「鐵肩擔道義」，要擔當起來！
前段時間，吉林一個屠宰場發生大火，燒死一百幾十個人，一共有三百多人在裡面。怎麼燒死的呢？上班的時候老闆把門鎖上了，每個過道都鎖上了，工人逃都逃不出來，多慘啊！三界就是這樣——三界無安，大火已經燒起來了，無明大火燒著每個人。
在正法時代，八萬四千法門都是門，隨便一門奪門而出都可以。而現在怎麼樣？煩惱的鎖已經把八萬四千門銹住、鎖上了，打不開鎖了，大家都要被燒死了。怎麼辦？只有一個門——「末法眾生，唯有淨土一門可通入路」。淨土這個門，是阿彌陀佛親自把守，永遠不會銹住，也不會被鎖起來，是一切凡夫的通道。
你自己站在門邊上，可以得救了。你的哥哥姐姐、爸爸媽媽還在裡面燒著，那你要不要喊：「從這邊走，只有這是通路！」你會和他們說「那邊也是門，你們去試試看吧」？你會那樣講嗎？那樣講慈悲嗎？有時候我們搞人情化：「八萬四千法門，門門都是釋迦牟尼佛講的，你們都可以試一試，修一修。」這就不慈悲。時代是這樣的，眾生根機很愚劣，還很頑固，那是沒辦法的事情。
就佛法來說，「種種法門皆解脫，無過念佛往西方」，依法門本身來講，只要能如法修行，都可以解脫生死輪迴；就眾生根機來說，有難和易的差別。尤其在今天這樣的時代，道綽大師在《安樂集》中說：「聖道一種，今時難證。」「唯有淨土一門可通入路。」
弘揚這個法門的人，悲心所感，會很急切地希望人家也來念佛。眾生的根機每個都不一樣，有的人，他的根機、時節因緣未到，進不了這個門，或者暫時進不來，他覺得他學的都挺好。那怎麼辦呢？只好隨他去。講多了，有時候法上會有爭執。這要觀機。他在修學佛法，這總是值得讚歎的。
我們要有當仁不讓的心態。仁就是慈悲，當仁不讓，這是我們應當做的，這就是仁愛、慈悲，不要謙讓。把這個法門推給眾生，就是慈悲無加，是至極的慈悲。像剛才所說的，門都鎖起來了，你站在有出路的地方一定會高聲喊，聲音肯定會很高，一定是扯著嗓子喊：「這裡有門，這裡可以通過！」因為大家都燒著了，這樣才顯示你的慈悲。
現在的狀態就是這樣，「三界無安」，大火都燒起來了。你就要站在門口喊：「只有這一個門可以出去，大家趕緊過來啊！」有人認為他那裡就是門，他可以試一試，可能也是一個門；或許是個窗戶，他從窗戶跳下去，摔斷一條腿，但畢竟活命了，也不錯，難行道嘛。
佛法修行，我們淨土門的人和聖道門修行人相比，我個人覺得，是不好比的。怎麼能對往生成佛信心滿滿呢？俗話說「書到今生讀已遲」，到今生修行早就來不及了。這就是命，這就是緣。老太太一個字不識，她靠這輩子讀書來修行，來不及了；那都是累世累劫和阿彌陀佛有很深厚的緣分，所以她遇到阿彌陀佛就相信，她就會念佛，就能往生。大學問家、教授，懂得很多佛法名相，但淨土法門他們修不來，他們的緣分不夠。
在我們這個時代，捨人情而取佛法，在性命交關的時刻，不得不然，也就顧不了那麼多了。這樣可能會引起爭議：法門都很好，怎麼就專弘淨土門？弘揚淨土門，還專弘揚善導大師思想，而且講得那麼肯定，好像其他法門都沒有分，一點兒都不照顧別人的面子。人情方面的事情多少也有一些，只是看因緣了。性命交關的時刻，也就是升沉的關鍵時刻。
有人問：「淨土法門這麼好，念佛個個都能往生，釋迦牟尼佛乾脆講念佛不就行了嗎？還講那麼多經典幹什麼？還講要門幹什麼？」經常有人這樣問。不行啊，現在跟你講你都不相信，那直接跟他講，他也不會相信的。那就沒辦法了，不得已求其次，那就要講要門，就要講種種聖道法門。所以說「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」。
修學、弘揚淨土法門，就會很痛切地感受到眾生的愚劣，以及釋迦牟尼佛的慈悲。釋迦牟尼佛為什麼要講這麼多法門？就是因為眾生不相信念佛就能往生，沒辦法才要繞很多彎子，把眾生都拽進來。現在我們去講，會講一個信一個嗎？罵我們的也有，不相信的也有，說我們固執、頑固的也有，說我們偏執的也有：根機各個不同。
（待續）