書讀百遍 熏法入心
－－2011年11月1日淨宗法師於弘願寺念佛堂開示
各位法師，各位蓮友：南無阿彌陀佛（三稱）
從今天開始，我們弘願寺將開展「淨土宗法義學習讀書」活動，今天是總動員。這項活動對我們每個人正確把握本門的教理、教義，也就是把握善導大師的淨土思想、建立和鞏固信仰、落實專修念佛，對道場的道風建設、學風建設，以及對廣大信眾的弘法利生事業、穩固信眾基礎，給信眾、蓮友帶來切實的念佛利益等方面，都有重要的意義。
下面分為幾點來介紹。
第一點，讀書活動，讀什麼書？所讀的是什麼內容？
這次讀書活動，要讀的就是我們弘願寺已經出版、正在流通的白話文系列，大分為兩部分。第一部分是口袋書，我們列了一個目次，大家學習的時候可以參考，一本本地往下讀。第一本《人生之目的》，第二本《佛教的無常觀》，第三本《阿彌陀佛是怎樣一尊佛》，第四本《略談三皈依》……法義和信仰上逐漸深入。口袋書大概有十幾本。
接下來學習第二部分，就是弘願寺正在發行流通的32開本叢書的白話文系列，也是從淺入深、由簡至繁地學習。
第二點，為什麼要開展讀書活動？為什麼選擇白話文系列來讀？
這次活動可以講是水到渠成，就是時間點到了。我們弘願寺一開始就是從流通經書法寶做起，十多年來一直都這樣做。建寺這幾年來，信眾越來越多，道場事務也越來越多，通過弘法、布教、流通法寶，產生了一些很好的影響，法寶流通遍及全國（除了西藏比較少之外）；來弘願寺的蓮友也分佈廣泛，各地蓮友非常期盼弘願寺的法師去。最好我或智隨法師能去，或者其他法師去也好，到各地去指導、講解。這種情況，短時間內很難滿大家的願。
另一方面，通過觀察、瞭解和分析，我們發現這套叢書流通出去之後，作用和功效還是有待提高。往往流通出去之後，蓮友自己隨機隨緣，有時間、有能力、有好樂、有興趣的蓮友，他可能比較深入，也比較系統地來學習；大多數可能看個一二本，或者部分聽一聽，「很好」，就放下了，這樣的情況比較多。即使在弘願寺本部，我們的出家師父、常住護法居士，能夠將這一套書——先不說祖典，白話文叢書能夠通讀一遍的，我看也不多。有的蓮友，雖然跟隨我們很多年，但是在法義學習方面比較淡漠，「念佛，我都知道了」，新出的書、法師的講解，也沒有跟進學習；以前的學習也未必深入，對法義的學習應該說還有很大的空間。
本來，法就是我們的生命。對法能夠解行並進（解是對法義的理解，它能幫助我們的行持），將這句佛號老老實實、死心蹋地、安心穩定地念下去，這也不是件容易的事情。只有少數年紀比較大、生死心比較強、機深信比較強的蓮友──「我這老太，年紀這麼大，也沒有文化，現在能遇到這麼好的法門……」她就一路念下去，往往有非常好的效果。年輕一些的，心比較活，法上再沒有紮根的話，很容易動搖。一方面自己念起來感到枯燥無味，需要搞一些別的充充電；另一方面，本門的書也沒有深入，喜歡看一些其他不相關的書，像看小說一樣，這樣就不能得到一門深入的利益，久而久之，對念佛提不起興趣，難以堅持。可能有善友，有個好的環境，有個念佛堂，「就這樣跟著大家念吧」，時間長了，或許會信入；一旦遇到風吹草動，有人來提出質疑，信心馬上就退失了，有的地方是一片片地退；或者遇到別的緣，我們講善導大師的思想，他也講善導大師的思想，但是講出另一個味道，「我這也是講善導大師教理，很有道理」，你沒有深入教理，所以沒有辦法辨別，心裡就開始不安心了，再往後就偏離了。
淨土法門說簡單很簡單，「念佛往生」我們都知道，但是細微的地方也很細微，如果對這個法門的教理教義沒有長時熏修、深入研究的話，要完整地來理解它，表達它，還是不容易。
法是我們的生命，所謂「法身慧命」，如果在法義的學習上很淡漠的話，剛才所說的幾個現象就會出現，甚至有一些人與我們因緣都不錯，親近時間也比較久，但是信仰發生了變化。究竟原因在哪裡呢？佛念的少，法聞的少，書根本都不看，看的都是些與佛法不相關的書，或皮毛的書，還覺得很好，從裡面捕風捉影找感覺，這根本是心不踏實。當然，這些如果發生在弘願寺外面，還情有可原；可是如果在弘願寺內部，發心出家的淨人，還有常住的護法居士、工作人員，還有出家師父，如果對法義沒有一個系統、全面、穩定的瞭解的話，弘願寺的根基就不牢靠。有的人看到師父就說「師父，快點給我剃度吧」，有這個心可以理解，那應該怎麼做？應該如饑似渴地學法。如果一個人對淨土教法沒有興趣、好樂，那跟弘願寺就不契理，不相應。
今天在這裡講，讓大家有一個明確目標。俗話說「唯馬首是瞻」，要瞭解風向，在法義的學習方面，在念佛的落實方面，在宗風的實踐方面，我們都要同步進行，不是你想要剃頭就趕快剃頭的，看你怎麼做，不然你出家人的身份、品格、素質怎麼培養出來呢？你不一定要到弘願寺出家，到哪裡都可以啊！所以，在這裡，這方面是必然的要求。
常住的居士，我所講的這些，有主觀的因素，就是重視不夠，認為「反正就講念佛，這個我知道」，這個心就是非常懈怠、懈慢；客觀上也有一些原因，就是寺院裡邊日常的運轉，事務比較多。我們以前安排每天四堂共修，再加上打板，前前後後就已經五六個小時了，還要吃三堂飯，也是打板，剩下的時間，各部門都有工作在做，流通處也好，發行部也好，護法的也好，整天忙到晚，大寮、後勤工程、財務……都在做工作，共修的時間加工作的時間，客觀地來講，一個人對法義的學習如果不是特別用心的話，可能在這個環境裡面就無法顧及。尤其是執事更忙，當家師、主要的執事，都要操勞很多事情，空閒的時間就少。
主觀上對法義學習有懈慢，對白話文的書基本上也不夠重視，看祖典又看不懂（我說「看不懂」是說得很武斷，好像沒有給一點面子），自己學習的話，對《往生論註》以及《觀經疏》等五部九卷有正確理解把握的，不能說一個都沒有，但是非常少，往往是看了頭大。白話文不重視，祖典看不懂，事情又很多，法義學習這件事情就暫擱了。暫擱之後，整個就靠環境，也感到內心無力。法如果沒有入心，包括在我們工作的方方面面，包括待人處事方面都會體現出來。
工作上怎麼講呢？法沒有入心，表現出來的就比較生硬（當然我也一樣）。善導大師入心了，慧淨上人也入心了。這個入心，有深淺程度，我還有一點生硬，這個就會體現出來。
再就是體現你個人的心情，煩惱特別多，心亂如麻。都出了家了，怎麼回事呢？缺乏機深信，法不入心，跟阿彌陀佛沒靠上，信仰上沒有安慰，沒有落實。信仰上的大事不能落實，你的面貌、神情、步調一定會有所體現。「一切恐懼，為作大安」嘛，應當有一種安定、安寧、安詳、自在展現出來，如果不是這樣，就是法沒有入心。
在團體當中，包括我們個人的日常行持當中，會很疲累。我想為大家負責任，所以感到一定要對法義的學習強調再強調，怎麼強調都不夠，所以今天跟大家吹這個風。
這是第二點，我們為什麼要開展法義學習活動。按說這一點是不用說的，因為法是我們的生命。整個弘願寺都在弘傳、宣揚這個法門，但是如果總部當中的人——出家師父、護法居士本身學法的風氣就很淡，寺院常住的安排都沒考慮這方面，怎麼能形成道風、學風，怎麼引導大眾？
第三點，怎樣來安排學習。
我跟幾位主要的師父商量了一下，大家先分成四個組，一個念佛組，三個讀書組。
念佛組，就是念佛堂全天開放。什麼意思呢？它的氛圍是比較寬鬆的，一整天，任何時候，工作人員也好，外來人員也好，出家師父也好，信眾居士也好，隨時可以進念佛堂念佛。你悄悄進去，念十分鐘、二十分鐘、半個小時都可以。比如在寺院裡邊，工作累了，想休息，休息必須要有個好的環境，就可以來念佛堂盤腿念佛。聽到念佛的聲音，會感到很安靜，念佛堂成為我們的心靈休息所，念佛可以讓我們的心沉澱下來。當然，在寮房也可以念，散步也可以念，可是有時候我們需要有個安靜的環境，所以念佛堂全天開放，對出家人、在家人都開放。
一般情況下，念佛堂要敲木魚，要有法器，要有師父帶，其實未必這樣。大家來念佛堂，如果有師父帶就師父帶，如果沒有師父帶，就放念佛機。我們提倡一句一句地念，不是用唱的，這樣的風格自由一些（人盯人很累，你管我，我管你）。在道場裡邊要有自覺性，如果真的很不自覺，可能常住要找你談話了。我們給你一個寬鬆的環境，你要自覺。
讀書組，目前分為三個大組，將來看需要，如果成熟了，也可以細分。第一個出家人組，第二個男居士組（包括淨人），第三個女居士組；每個組有一個組長。這個組長當然也不是多大的官兒，但是很重要，這次活動要靠他們組織，他們是學習的召集人、組織者，具體主持讀書活動。
怎麼來讀書，可能還要討論，我還沒有時間事先找他們討論，今天是大體上說一下，怎樣安排時間，怎樣安排流程，誰第一組，誰第二組，讀什麼……當然我們會有一個大概的次第。每次學習讀完之後，也可以根據現場情況來討論。當然，基本上是照本宣科，一個人讀，底下的人聽，這樣最簡單。任何時間，任何蓮友，只要有人識字，有時間，願意發心，就可以做，也不難。
有些地方的蓮友，原來是做教師的，很有口才，他是邊讀邊講，比較活潑，契合當地的情況。隨便一本書，哪些案例，什麼事情，他事先有預習，有一個瞭解，然後邊讀邊講解。覺得不需要講解就很清楚的，就一帶而過；覺得是重點的，就稍微著墨，也可以讀完之後大家討論，這樣很輕鬆活潑，讓大家都有參與感。
這三個組，是目前大分的，我希望有更多的人參與。以後可以分成六個組，這樣參與的人就更多了，讓大家都有機會參與。
寺院的日常安排，我們原來是四堂共修，現在改為三堂共修：早殿一堂，晚殿一堂，讀書一堂。剩下的時間，有工作的做工作，要讀書的讀書，要念佛的到念佛堂念佛。
我們這次讀書會活動，是給出時間讓大家學習的，不是應付差事，不是走過場，是有很多密集的工作要做的，通過系統化、組織化的學習，讓法義深入人心，所以對每個人是有要求的，組長也好，當家師也好，執事也好，要引導這個活動。
之所以這樣安排，也就是說，不是除了早晚兩堂殿念佛之外，就沒有了。這樣，想念佛的，念佛堂全天開放，可以有更多的時間念佛；想學習的，也有時間來學習，但是最起碼，早晚兩堂殿還是要規範的。
可能有人會說了，「我們原來有四堂殿，弘願寺是一個專修念佛的道場，一天念個四堂殿也不算多，應該要多念佛，把招牌打響」，我想我們不必抱著這個觀念。因為目前人眾不多，而且基本上還是要執事師父帶；執事師父白天還有很多事情，都很辛苦，有時候累了，早晨爬不起來，很辛苦，心裡難免煩躁。所以目前我們挑不起這個擔子，就不要撐這個門面。如果說住眾有五六十、七八十，這樣安排一個精進念佛組，我們就可以將念佛堂整天開放，以這樣一個趨勢來走。這要根據我們的情況，來調整步驟，讓大家輕鬆上道。
真正說起來，法義如果入心，生死觀、無常觀深，願生心切，那你自然而然念佛就打成一片，也不必非要多幾堂殿，是自己很自覺的。我們可以想一想，像慧淨上人，這樣一個人、一個團體，還需要督促上幾堂殿嗎？就是因為我們不自覺。如果自覺的話，應該是越寬鬆越好，大家可以輕鬆地、隨緣自在地來念佛。
活動上是這樣安排的。
第四，希望達到的目標。
那這次活動預計達到怎樣的效果呢？當然就是前面所講的那些不足的地方要彌補，最主要的是法義要深入。這套書如果不深入學習，可能在我們身上只有十分之一的作用，經過學習，會提高好幾倍。
讀到白話文的書，之所以不重視，是因為覺得「白話文我看一遍就懂了」，這個不可以，應該細看，反覆看。慧淨上人所講的，我所講的，目前還沒有一部祖典完整的解釋，是因為時機沒有到。真要研習一部大部頭的著作，也不是一般人的心量所能達到的，因為它組織比較繁密，體量比較龐大，開顯演講的話，有時候你的心量根本抓不住那個地方。在這種情況下，往往慧淨上人所講的，都會把這個法門最緊要法語，與我們信仰、行持相關的部分提煉出來，加以分析、說明，這是最重要的，要好好學。上人講的都是法要，都是標準，這個不學，你到哪裡去學法呢？
在常住裡邊，佛海居士大家都熟悉。他本來就是大學中文系的，在大學當老師，又會寫，又會講，又會讀，但他最大的體會就是對白話文的書要深入、細緻、反覆地看。他說：「書，你讀深就變深，讀淺就變淺。」所以不是書淺，是你自己淺。有的書，他讀過五六遍，我覺得非常會讀書、非常會學習的人才會這樣。佛海居士有一個非常大的優點，他在讀書之前都會來問我：「我可不可以讀這本書？」譬如一開始我就介紹他讀淨土宗的書，讀完之後，《心經》《金剛經》他也想讀一讀，那我也不知道他心情如何，就試探著回答他，但是他很有智慧，一聽就知道了，這些暫時就放下。讀完淨土宗的書，覺得特別有法喜，再來看別的，就是了解了解，根機已經非常紮實，眼睛也非常明亮，看別人所講的，聽別人所講的，自然就有一個尺度——我們應該好好借鑒他的做法。
我本人也很得益於這一方面，這要感恩慧淨上人，因為上人所講解的文稿，記錄下來的，幾乎都會讓我看，這就給我一個學習的機會，我會很認真地看；每次有機會和上人在一起，上人所講的專題，比如《淨土宗的宗旨》，我就會很仔細地聽，深怕漏掉一句。上人所講的話，如果上人不在場，我可能也會講，按說也沒有必要這麼仔細去聽——其實不是這樣的，上人講的時候有上人的表達，是在對整體法義理解的基礎之上所流露出來的解釋，那是不一樣的（我們是依文解義），這裡面所沉積的內容不一樣。同樣一句話，上人說出來就有加持力、肯定力。同樣一句話，你也會說，我也會說，但是說出來的，我感覺沒有上人那麼飽滿、有力量。原因在哪裡呢？就好像寫毛筆字一樣，你一筆畫下來，也是黑色的一筆，書法家寫的也是黑色的一筆，但是一分析才知道不一樣，人家那一筆是力透紙背，入木三分，我們這一筆是飄飄忽忽——力度不一樣。
這個力，一個就是學養，對整個法義，有一個學力。比如上人總結出我們淨土宗宗旨四句話，總結出善導大師淨土宗思想的四個特色，非常簡練，每一個字都是淨土宗的大根大本、大綱大要，一點都不能更改的。這個如果沒有深厚的學力，怎麼可能總結出來呢！上人總結出來了，我們就是稱念出來。上人對「本願稱名，凡夫入報」的理解，上人的學力、學養所透露出來的，就不一樣，要好好聽。
再就是長期的念佛熏修之力。上人出家幾十年，對這個法門的摸索、落實、行持，反映出來的都是不一樣的，這樣說出一句話，就是不一樣。又比如《宗風‧俗諦》十條，上人本身就是這樣落實，身體力行，他抄寫出來的條文，由他語言所講出來，那就不一樣。如果我們來解釋《宗風》，力道就不夠，味道就不夠。你體會十分，講出來的才有一分感染力。所以這裡面的學習，可以講是無窮無盡的。如果小看的話，可以說是有眼無珠，太驕慢了。
什麼是對法恭敬，對師父恭敬？來了磕個大頭，和師父照張相，那只是個形式，應該更深入。諸佛如來是法界身，三世如來共同一法身。什麼是法身？我也好，弘願寺的蓮友也好，外地的信眾也好，我們是共同一法身。什麼法？念佛之法——我們在六字名號裡邊是一體的。這個一體，要有法的連接才能一體，人情的連接是不牢靠的。「師父，您認不認得我啊？不記得我的名字了？」這麼多人，我只能記得大約的面容。不過有一個朱六妹居士我記得，不是她錢捐得多，而是她的念佛給我留下特別深刻的印象。她是廣東人，不會講普通話，那我也不會講廣東話，可是我開示的時候，她就坐在對面靜靜地聽，我問她：「妳聽得懂嗎？」她說她聽得懂。我說：「你又聽不懂普通話。」她說：「師父講的一句句的普通話我聽不懂，但是師父講的，我這個凡夫一定能夠往生，我句句都聽得懂。」我覺得這樣心靈上就有交流，因為有法的連接。
師父和弟子之間的關係是靠什麼連接呢？如果靠日常的照顧，我確實很慚愧，因為很多都沒做到。本來師父應該多方面關心大家的思想、生活狀況，我確實沒有照顧到，很慚愧。但是我所要強調的，還是在法這方面。在法這方面如果能溝通的話，就會感覺彼此之間很暢通。法暢不暢通，誰有感受呢？我是最有感受的。我講一件事情，講出來之後有一個系列的思想貫穿在裡邊，如果對方沒有反應，或者有一個異樣的反應，或者過度的反應，這就不通暢。一個主張，一個建議，說出來之後能夠得到反響，就會感覺出來對方對法門瞭解多少，對師父的心通達多少。當然，我有感受，對方未必知道，不過我會考慮我的講話方式。如果能夠溝通的話，不管是講話、理念、思想、行動，就非常靈動，就像部隊的指揮官一樣，大家都能理解指揮官的行動意圖，即使不理解，也會無條件地執行，指東就向東，指西就向西。不然我說東他卻向南，我只好說那就往南看看，等到他不行了，才會再過來。
我們遇到慧淨上人講法，應該好好傾聽。我說句話，大家可能會感到有點迷信：上人在講話，打個噴嚏都該好好聽。可能有人會說「你應該理性一點，不要這麼迷信」，當然我倒不是說打噴嚏這件事，我第一次在天津聽上人講《淨土三經一論大意》，上人講時，有些地方會比較有停頓，節奏上有快慢，我都會注意。因為這個錄音是我聽寫的，整理成文字，就感覺到上人確實有他表達的內涵，變成文字之後，就沒有那個味道了，因為當時我在現場，我知道當時的場景以及上人所表現的語氣、內涵，這樣說，並不是要你也找噴嚏來聽，不是那個意思，而是聞法要有恭敬心。
這次讀書活動，從寺院到各地蓮友，寺院的開展是引導性的，各地蓮友知道這個消息之後，也會來倣傚。這個方法其實不是我創造的，是蓮友創造的，像馬鞍山的佛力居士，山東的佛月居士，廣州的佛廣居士，西安的童健居士，他們就很有組織，也就是所謂的讀書組。只要是讀書活動組織好的地區，就信眾穩定，信仰堅確，不隨便動搖。如果不是這樣，往往信眾流動性比較大，一開始覺得這個法門好，可是時間不能長久，因為沒有動力，沒有得到法的滋潤。「雨露滋潤禾苗壯」，要用法雨滋潤我們的心。
我希望大家還是在法上，以法相接。如果法一致，做起事情、溝通起來就特別舒暢。有些蓮友，我覺得特別有默契，哪怕我三年沒給他打一個電話，彼此也沒有陌生的感覺。
這樣的讀書會有兩個優點：
第一，讓法義熏入每個人的心，念佛在生活中落實下來。
第二，對法門的穩定發展，對法門救度眾生功能的發揮意義重大，因為這能讓我們團結在法義上，這就有力量。
有些蓮友往往沒有這樣的認識和概念，他也很熱心地在弘法，可是在某一地區會發展成幫派現象。倒不是他自己要這樣做，而是人心如此。「你會講，我也會講，我憑什麼聽你的？你講的正不正確還不一定，為了顯示我講的正確，就把這一塊兒抓緊一些」，抓得越緊，越令人不服，後來就爭了。你會講，我也會講，如果我不會講，就搞一些支持我的東西來維繫我這方面。這雖不是普遍現象，但也令一些人苦惱，為什麼很多同修最後走不到一塊兒？如果我們專讀同樣的書，專學同樣的法，就不會這樣。
我們弘揚淨土宗，是依善導大師的思想講話，如果依我個人的想法講話，誰聽啊？善導大師是怎麼註解的，慧淨上人是怎麼說明的，我們就怎麼學習，這樣就有依據，就有來源，不會引起不平不滿。
我把今天的內容稍微總結一下。
第一，今天開展淨土宗法義學習讀書活動，這是寺院弘法建設到了這一階段必然走的一步，這是在過去的基礎之上進一步提高，也顯示我們在本門學風、道風這方面有了第一步，也可以說是標誌性的一步、關鍵性的一步，也是里程碑的一步。過去我們是在摸索當中，現在比較清楚，自信心也建立起來了。大家對此要有一個明確的認識，對這次讀書活動的重要性、必然性以及光明的前景，都要有一個認識。
第二，讀什麼？我們所讀的書的內容，是弘願寺所出的這套叢書，淨土宗白話系列。從口袋書開始讀起，通盤讀下來，每個人都要參加學習，無一例外。在這個地方就是以法為中心，以念佛為生命。念佛的生命從哪裡來？從法義來。所謂「解行並重」，除非極少數過去的善根福德因緣，不然念佛念不下去。每個人對白話文的叢書都要有足夠的重視，祖典不是不給大家看，反而是鼓勵大家看，只是現階段先讀白話文，祖典的學習我們也都預備了一些資料，屆時都會整理出來，也會帶大家講解學習。
第三，怎樣讀？就是分組，以後再詳細討論。
第四，希望達到的目標：法義入心，弘法事業穩固。
今天就講到這裡。
南無阿彌陀佛！