《念佛安心法語》講解（第二部分6~10）
六、一切經律論是《觀經》所攝之法
我所安置之一切經律論，
是《觀經》所攝之法也。
地藏等之諸菩薩，不可蔑如，
往生之後，成為伴侶故也。
這一段大概是教誡念佛的弟子要明瞭《觀經》，以及我們淨土門的經典和其他經論的關係，還有我們的本尊阿彌陀佛、西方三聖、西方的莊嚴聖眾和其他的佛菩薩的這種關係，不可輕視。
「我所安置之一切經律論」：從上下文我們可以來推論，在法然上人的時代，大概也有把其他諸宗的經、論、律典，也放在那個地方，像我們現在的藏經樓一樣。為什麼放這裏呢？專修念佛的，放這些幹啥？
這些經典，「是《觀經》所攝之法」，為什麼叫「《觀經》所攝之法」呢？因為《觀經》裏面講定善、散善，這一切修行的方法，都包含在《觀經》的定善、散善當中，所以叫「《觀經》所攝之法」；既然是「《觀經》所攝之法」，也不可以輕視了。那就是定善、散善迴向求生極樂就可以了。這是要門的一個方便。
「地藏等諸菩薩亦不可輕視」：為什麼呢？因為往生之後，我們到了極樂淨土，跟這些大菩薩成為伴侶，「諸上善人聚會一處」。
七、出世本懷
《阿彌陀經》等者，
淨土門之出世本懷也；
《法華經》者，
聖道門之出世本懷也。
所望者異，不足疑也。
這也是因為當時有人在懷疑了。因為講到出世本懷的，一個就是《法華經》，釋迦牟尼佛說了：我為一大事因緣出興於世，所謂開、示、悟、入佛之知見。所以，《法華經》叫做釋迦佛的出世本懷。我們淨土宗以《阿彌陀經》為出世本懷。不過這裏有一個字，「《阿彌陀經》等者」，這個「等」是什麼意思呢？就包括《無量壽經》、《觀無量壽經》。《阿彌陀經》既是出世本懷，那《無量壽經》也是出世本懷，《觀經》也是出世本懷。「等者」，就包括這淨土三部經。
釋迦佛的出世本懷，怎麼會淨土門這樣講、聖道門那樣講，講的經典都不一樣呢？到底哪一個為準呢？法然上人就解釋說：《阿彌陀經》做出世本懷，這是淨土門之義；《法華經》是聖道門之義。這個是站的角度不同所說的，所以，彼此並不矛盾，也不足懷疑。
所謂出世本懷，就是要以佛的知見開示悟入，像《法華經》這樣講，就是讓眾生都成佛。《法華經》之前，說了三乘的教法：聲聞、緣覺、菩薩乘。到《法華經》，三乘入一佛乘，讓眾生都成佛，不是讓你只是作阿羅漢。這個才叫出世本懷，讓大家都成佛。
那我們淨土宗，更是出世本懷，如同善導大師所說的：「五乘齊入」。《法華經》是三乘歸一佛乘，阿羅漢、辟支佛才有份，人天就沒有份了；淨土宗是五乘齊入，入淨土，到了淨土都成佛，所以是本懷中的本懷。
《法華經》雖然講以成佛為本懷，但是依靠《法華經》成佛的，在經典裏面就記載了一位原八歲的龍女。不過她是久有善根的大菩薩示現成佛，除此之外，還沒有第二個。中國依《法華經》建立天臺宗的開宗祖師智者大師，他要成佛，也是念佛往生西方極樂世界。所以，天臺宗他們都念南無阿彌陀佛，都求生西方極樂淨土。這就是他們開宗祖師的示範。所以，《法華經》成佛的理想，要來到我們《阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀經》裏邊才能實現。不然的話，雖然有成佛之言，沒有成佛之人。我們淨土宗經論就不一樣了，只要能往生，個個能成佛。
八、聖道、淨土之宗義各別
餘宗之人，於淨土宗有其志者，
必棄其本宗之意；
聖道、淨土之宗義各別故也。
修行其他宗派的人，如果對淨土宗有志向，你想求生西方極樂世界，上人就說：「必棄其本宗之意。」要把你原來所學的本宗的那一些修行的觀念，那一套，通通要放棄。為什麼呢？因為聖道、淨土，它們宗意各別，它們的宗旨是不一樣的。聖道門的宗旨就是戒定慧，自力修行，斷惑證真。你這個觀念放不下，你來到淨土門，你進不來。你還是搞那個斷惑證真，你幹嘛要進淨土門呢？你怎麼進來呢？所以要把它放棄。知道自己是罪惡生死凡夫，一行也修不成，仰仗阿彌陀佛願力──以信願行為宗。
聖道門是戒定慧為宗，淨土門是信願行為宗。你要棄掉聖道的觀念來進入淨土門。
近代的印光大師在他的《文鈔》裏面經常講禪淨的分界。禪宗和淨土宗的界限在哪裡？他不提倡禪淨雙修。禪和淨根本就是兩條門路，合則雙傷，離則兩美。禪和淨（禪就代表聖道門，因為到了後來，其實就是禪宗了），如果禪和淨分開，兩個都好。修禪，你就修禪，不要打閑岔；修淨土，你專修念佛。攪和在一起，合則兩傷，你禪也沒有禪，淨也沒有淨。到後來怎麼辦？「無禪無淨土」了，「沒個人依怙」了，那就是「銅床加鐵柱」了。
宗義不一樣，根機不同。按照自己的根機修學。
九、捨聖道歸入淨土
今時末代眾生，
知自無三學份，
則須捨聖道歸入淨土也。
像我們今天這個時代，末代的凡夫，如果有自知之明，「知自無三學份」，「三學」就是戒定慧，這是聖道門的宗旨。我們自己可以拿戒定慧的尺子來比量一下自己，也可以拿戒定慧當一面鏡子來照一照自己：我們是不是戒定慧三學的根機？如果知道這個我沒有份的話，那就乾脆捨掉聖道，歸入淨土。如果你有份，你就努力努力。其實都是沒份的。
持戒、禪定、開悟、斷惑證真，這個就是戒定慧，這個是不容易做到的。往往我們能做到一點點，但頂多也是人天善法，跟佛法的修行解脫相差太遠了，不足以讓我們離生死。
如我們上次所打的比喻，我們在三界裏邊輪迴，就像我們人在地球上，地球有吸引力，你往天上扔塊石頭，它一定掉下來；只有你扔出去的力量超過了地球的引力了，它就離開地球了，進入太空；如果相等呢，它會在周圍軌道上旋轉。
我們這個三界，用佛法的名詞講就是「三界火宅」，我們生生世世執著這個地方，我執，我見，就構成了「地心的吸引力」。靠我們修行五戒，就像拉弓射箭一樣，我們眾生就是這支箭，五戒就是這把弓，這把弓的力量有多大呢？它只能把你射到天上一百米的地方。到那個地方，大概下次投胎，做了某個縣的縣長了，一百米的地方，「撲通」一聲，掉下來了，縣長做完之後又掉下來了。五戒就有這麼大的力量。那十善呢？讓我們生天道。你要出離三界六道輪迴是不可能的。
要出離三界輪迴，必須戒定慧能夠圓滿，而且要斷惑證真，用這個強弓的力量才能出離三界；雖然出離了三界，也可能是阿羅漢，在阿羅漢的軌道上旋轉，但是要成菩薩還不行；菩薩一定要用六度萬行的強弓，這個弓箭的力量，生生世世修六度萬行，證得無生法忍，才能到達菩薩；菩薩再遞級升進，才能圓滿佛果。
我們到極樂世界去，你靠五戒這把弓，沒有力量，軟塌塌的；靠十善，也沒有力量；靠四諦、十二因緣法，乃至菩薩六度萬行，都沒有力量把我們彈出三界的火宅。只有最強大的力量，就是六字名號這把寶弓。
所以，我們佛法講「機」（根機），什麼叫「機」？「機」在佛學名詞裏面講叫做「可發微義」，能夠發出去，就是機關，像我們射箭一樣，把箭往弓上一搭，拉開之後，這個箭就成為機了。不然的話不叫機啊，「可發微義」嘛。機關一放鬆，就發出去了。
這個六字名號就是一把弓，阿彌陀佛就是強弓手，我們來念佛就成為念佛之機，搭上這支箭，就可以出離三界、超生淨土。不然的話，沒有這個力量。
十、見勸惡人之文，則見自己之分
無口傳而見淨土法門者，
見失往生之功德也。
其故者：
往生極樂之教，
上勸龍樹、天親，
下至末世之凡夫、十惡五逆之罪人。
然而，自身是最下之罪人故，
見勸善人之文，則自生卑下心，
思往生不定，而不得順次之往生。
是故，見勸善人之文，則見善人之分；
見勸惡人之文，則見自己之分。
如是見定者，決定往生之信心堅固，
而乘本願得順次之往生也。
這一段要解釋一下，我們一般人的病根就在這裏。為什麼搖擺？就在這個地方。
「無口傳而見淨土法門者」：什麼意思呢？「口傳」叫做口傳心授，就是傳承，師父當面指點你。你如果自己打開一本書看，結果搞得不能往生了。為什麼呢？沒有向善知識當面請教、當面指點，沒有口傳。
「自己見淨土法門者，見失往生之功德」：「見失」，不是「見得」，看了法語、法句，沒有得到往生功德，而是失去了。為什麼呢？
「其故者，往生極樂之教，上勸龍樹、天親，下至末世之凡夫、十惡五逆之罪人」：往生極樂淨土的教門非常廣大，「上勸龍樹、天親」，乃至普賢、文殊這樣的人，都要勸其往生，而這些是大菩薩。勸大菩薩的勸法，不可能說「哎，龍樹菩薩，你『唯除五逆，誹謗正法』吧……」勸他這個沒意義，龍樹菩薩是大菩薩；勸普賢菩薩怎麼勸呢？肯定勸他十大願王導歸極樂，「普賢菩薩，你要行十大願王，求生淨土啊！」不會說「普賢菩薩，你唯除五逆，不要犯五逆罪」，這個就是沒有意義的話了。所以，勸上善的菩薩，就一定勸得很高。勸下面呢？
「下至末世之凡夫、十惡五逆之罪人」：好了，對你這個末世的凡夫、十惡五逆的罪人，這樣的根機勸的時候，勸十大願王，你做得到嗎？你做不到。對於我們來講，「唯除五逆，誹謗正法」。
眾生根機不等，所以「上勸」，「下勸」，但是目的只有一個──往生西方極樂世界。所勸進的方法有所差別，對根機的要求也有所不同。
然而，勸了這麼多，可是我們自己是「最下之罪人」，我們本身是個很卑微、低下的造罪的凡夫，所以，見到「勸善人之文」，看勸大菩薩的，看勸精進勇猛修持的善人的文，上品往生，「發菩提心，修諸功德」，心裏面馬上就生卑下心，「哎呀！我哪裡有份？你看，這個發菩提心，我發不起來啊！修諸功德，修不了啊！龍樹、天親他們往生有份，我哪裡有份哪！」生卑下心，感到自己矮一截，「卑」是卑賤，「下」是矮一等。
「思往生不定」：「肯定不能往生了……」
「而不得順次之往生」：那這樣的話，今生──所謂「順次往生」，就是今生兩眼一閉，雙腿一伸，就順利地、接下來就去往生了。他不是，因為他有疑惑心，可能只是結個善緣、種個善根，這次是不能往生了，那可能要等多生多劫之後。
那怎麼辦呢？上人就告訴我們一個決竅：
「見勸善人之文，則見善人之份」：「『捨家棄欲』……噢，對！出家人往生有份」。
「見勸惡人之文，則見自己之份」：「哎！我能往生！我在這裏找。」對號入座。你看看人家，龍樹、天親，對不上，坐不到位子了，哪有你有份？對我們來講，《無量壽經》有上輩、中輩、下輩，《觀經》有九品往生，看了「勸惡人之文」，要見自己之份，「我還有份，在這裏」。
「如是見定者」：這樣知見決定下來，見解不動搖。
「決定往生之信心堅固，而乘本願得順次之往生也」：乘上阿彌陀佛本願，今生決定往生淨土。
我們很多人求生淨土，他就在這裏犯毛病。看勸善人、勸上等根機的，自己就覺得「我沒有份了」。
反過來，不這麼思維。