壹、弘願寺記

  1. 弘願寺二期工程介紹
  2. 弘願寺萬佛認供
  3. 寫弘願寺
  4. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  7. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  8. 弘願寺奠基法會致辭
  9. 弘願寺緣起

貳、淨土宗義

  1. 淨土宗十五祖界說
  2. 宗的邏輯
  3. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  4. 淨土宗義概說
  5. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  6. 略論末法淨土與諸宗的關係
  7. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  8. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  9. 《觀經》三行門
  10. 《觀經》法門概要
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 關於報土、九品、胎生
  13. 〈淨土宗之特色〉導讀
  14. 《善導大師語錄》導讀
  15. 什麼是清淨心
  16. 彌陀本願初探
  17. 淨土八高僧簡介
  18. 略解集
  19. 「第十八願」引釋指要
  20. 淨土宗教章釋(一)
  21. 略論淨土之開宗

參、專文

  1. 迷信與信迷
  2. 正依經典之意義
  3. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言
  4. 當代弘揚淨土宗之難與易
  5. 什麼是淨土宗?
  6. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  7. 阿彌陀佛的救度
  8. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  9. 《淨土宗宗旨法語》前言
  10. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  11. 談佛教的歷史、現狀與未來
  12. 介紹英文版《念佛感應錄》
  13. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  14. 中國佛教的危機與希望
  15. 探討當代佛教革新之路
  16. 念佛絕思絕議
  17. 《淨土宗聖教集》前言
  18. 念經 念咒 念佛
  19. 佛心愛語(一)
  20. 第十八願 「乃至十念」辯義
  21. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  22. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  23. 略談中國佛教的「宗」
  24. 示宗圓及諸學子
  25. 做事與念佛
  26. 給人接受
  27. 做己貴人
  28. 佛教靠我
  29. 透視人間佛教
  30. 略談人間佛教
  31. 愛國愛教 導歸蓮池
  32. 《觸光柔軟》前言
  33. 為寺院買菜
  34. 關於念佛感應
  35. 默念與口稱
  36. 為彌陀盡形壽
  37. 念佛媽媽,越老越值錢
  38. 念佛人自律規範
  39. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  40. 「慈溪居士林」讚頌辭
  41. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  42. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  43. 二○○九年秋剃度勸勉
  44. 「淨土宗法脈字號」之意義
  45. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  46. 淨土宗要文及背誦方法
  47. 淨宗法義學習的心態與次第
  48. 淨土法門的人間佛教觀
  49. 淨嵩法師的淨土法緣
  50. 回歸善導,德化眾生

肆、短文

  1. 一葉知秋
  2. 佛號免死牌 一生永不摘
  3. 泰國少年足球隊獲救的背後
  4. 事實與解釋
  5. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
  6. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  7. 恨最傷心
  8. 你真的沒時間念佛嗎?
  9. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  10. 沒人關心對錯
  11. 多餘的擔心
  12. 往生的訣竅
  13. 慢,才是好心情
  14. 略談佛教的世界觀與人生觀
  15. 活得好與死得好
  16. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  17. 「業風」一吹,你我降世
  18. 無條件的愛 在呼喚你
  19. 名號氣血
  20. 請可憐可憐那柔嫩的心
  21. 你還在糾結「信願行」嗎?
  22. 什麼是阿彌陀佛的安排
  23. 做一個無公害的人
  24. 信佛沒有理由
  25. 想到.說到.做到
  26. 老司機是阿彌陀佛
  27. 泥碗也能盛甘泉
  28. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  29. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  30. 十字架的阿彌陀佛
  31. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  32. 說信心
  33. 收音機
  34. 修行與選票
  35. 「專復專」即「一心不亂」
  36. 微笑,永不失業
  37. 凡夫虛假 彌陀真實
  38. 淨土宗行人怎樣安心
  39. 說算命
  40. 莫理妄念草,但守名號蓮
  41. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  42. 首富
  43. 阿彌陀佛的手機
  44. 當愛走過
  45. 愛的短語
  46. 愛的道路是悠閒的
  47. 用愛的眼睛看世界
  48. 愛的特性
  49. 有愛便有一切
  50. 愛是真正的領導力
  51. 以不變應萬變
  52. 私底下發牢騷可以嗎?
  53. 既不辛苦也不忙
  54. 我們都是有情人
  55. 如何看待專求往生與現世利益?
  56. 雪地潛逃
  57. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  58. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  59. 念佛人切勿「自局其分」
  60. 念佛圓超萬法
  61. 大海與微滴
  62. 都是阿彌陀佛
  63. 何等眾生應願生?
  64. 凡夫五筆
  65. 為何唯標念佛,不標持戒
  66. 善導大師判要門與弘願
  67. 道綽大師之聖淨比較
  68. 逃避
  69. 給病重老居士的一封信
  70. 狡猾的「我」
  71. 望佛本願
  72. 往生全靠佛力
  73. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  74. 淨土法門易行五喻
  75. 我們是什麼樣的根機
  76. 三對照
  77. 「自然之所牽」之義
  78. 念佛與感覺
  79. 捨己歸佛
  80. 心的活眼
  81. 話緣
  82. 談心
  83. 放下
  84. 說苦
  85. 說 謙
  86. 家中有愛
  87. 凡事無礙
  88. 松子與松仁
  89. 不計較
  90. 念佛四兩拔千斤
  91. 吃瓜與聽法
  92. 講 法
  93. 不生氣
  94. 耐 煩
  95. 寄語佛能、佛量
  96. 待人宜寬
  97. 心靈病毒
  98. 心的對接
  99. 知了的邏輯
  100. 鏡 子
  101. 慈悲由近及遠
  102. 贈佛月
  103. 唯愛能補心
  104. 心是總駕駛
  105. 建寺與修行
  106. 飛機與汽車
  107. 不可比
  108. 最可惜
  109. 因果在心
  110. 一切事當做不當做之標準
  111. 善惡無性
  112. 心能轉人
  113. 欲開口 先問心
  114. 是對是錯
  115. 土地與心地
  116. 最 後
  117. 修行人當如樹
  118. 一葉之舟
  119. 瘋話成真
  120. 心的運載
  121. 飛機上念佛
  122. 導 航
  123. 迷 航
  124. 忍辱波羅蜜
  125. 利 害
  126. 慈悲走遍天下
  127. 多些慈悲 少些道理
  128. 出家須發三心
  129. 三種父母三種孝
  130. 天地有三子
  131. 一俊遮百醜
  132. 花 樹 人
  133. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  134. 念佛不垢不淨
  135. 念佛人是蓮花
  136. 蓮花一樣的朋友
  137. 道場以無事為興隆
  138. 念佛道場的人際關係
  139. 大和尚與小和尚
  140. 歸去來
  141. 人生快樂度
  142. 最累者虛名
  143. 不敢入俗
  144. 自題
  145. 居山雜記之二
  146. 佛法與感情
  147. 大殿裏可以照相嗎
  148. 看病四法
  149. 人的尺與佛的尺  
  150. 得金失金喻
  151. 念佛往生——佛與我的分工
  152. 「念佛往生」的不同解讀
淨土宗
淨宗法師
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淨土宗十五祖界說

  淨土宗作為民間根底十分深厚的易行道的宗派,向來注重實修,不太注重其在教內的話語權,憑借其熾熱的信仰、簡易的行法、昭然的證驗,靜默、堅韌而旺盛地生存在民間。即使是一宗法嗣、祖師傳承也任由歷史呈現,不置一言。直到南宋天台宗人宗曉、志磐為與禪宗抗衡,確立台宗在中國佛教之正統地位,疏理台宗一脈祖師相承法系時,順便列出蓮社六祖、七祖,以此為基隨時代之演繹,不斷調整充實,直到民國印光大師推定十二祖,印光大師逝後,復被眾推為十三祖。

  觀此歷史過程,透露出數則內容:

  一、淨土行人初則不追蹤本宗法嗣。

  二、淨土初始,「祖位」人選非出自淨土宗人,而是出自外宗人。如一國之首腦及行政體系由外國人選舉決定,非由本國人民。

  三、外宗人選立淨土祖師時,顯然不瞭解淨土宗,也不認可淨土宗,而是按「社團」名義,取其「異代同修淨土,功高德盛者」,也就是「蓮社」六祖、七祖。一開始就沒有宗派法義承接的關係,故不稱「宗」,而稱「社」。他們的共通點僅在於「一同修淨土,二功高德盛」,此即預埋法統不純、宗不成立之根,而成不可治癒之硬傷、短板,兼之唐末五代之法難戰亂,所以成立淨土宗之《往生論註》《觀經疏》等典籍久已失傳,致使千年以來淨土成為「寓宗」,寓寄他宗門下,失去獨立性。

  四、長期以來,淨土祖位不甚受普通行人重視,影響力不大,各祖之間法義承接關係殊少談及,這從可見文獻來看,只是在論及祖位時才裝點性地提出,以與他宗他門相對時有一說法而已。

  五、遞至近代,在諸宗悉衰、淨土獨盛的形勢下,淨土祖位的重要性漸漸浮出,但出於常情不得不曲就所謂歷史事實。

  弘願寺所主張者為十五祖,即在初祖慧遠大師之下加列曇鸞大師為二祖、道綽大師為三祖,以善導大師為四祖,次第相沿,至印光大師為十五祖。此十五祖皆鄭重列印於弘願寺叢書及《淨土宗簡報》扉頁。

  此有三點考慮:

  一、隨順歷史。

  十五祖由歷史形成十三祖基礎上擴充而至。

  二、顯明事實。

  曇鸞、道綽二大師於淨土宗貢獻之巨、德化之廣,實不可埋沒。《往生論註》乃銜續印度中土淨土教法根本之作,奠定「彌陀本願力」之根本,《安樂集》以聖淨二門判為淨土開宗之緒,此二祖師直接啟發善導大師大成其宗,今由大著面世而德光流彩,無可掩蔽。

  三、終成淨宗。

  依善導大師要弘二門分判,十五祖中,曇鸞、道綽、善導、承遠、法照、少康、印光為側重弘願之祖,直呈本願稱名以統諸行者為多;其餘為側重要門之祖師,立於諸行方便立場導歸念佛一實之道者更為辛勤。

  如此分屬顯示以下幾個特點:

  1、顯主幹。以曇鸞、道綽、善導三祖師相承法義為主幹。

  2、有核心。以善導大師為核心,其於淨土如智者之於天台。

  3、分權實。要門為權,弘願為實,權實互補,方為善巧,共成一化。

  4、彌紛爭。縱然諸祖法義前後參差不同,如「凡夫入報」「四土往生」等而目為權實善巧,自然無妨主旨,則向來千年之硬傷、短板得以彌合。否則前後矛盾,自說不圓,宗不成宗,如何勸化?

  5、成一統。如此安立,則十五祖自成一統。莫說十五祖,即歷來一切弘揚淨土之善知識也悉以分攝無餘,而見一宗法門之融洽、廣大、和諧、包容。不禁感慨於善導大師「要弘分判」之偉大功績。

  或問善導大師乃唐朝人,何以要弘二門竟能總攝其前及後一切祖師?又將諸祖分為要弘二門,果符彼之心意否?問意之淺,思而可知。

  或以弘願寺特崇善導大師為開宗之祖,稱宗祖,而尤注重於曇鸞、道綽、善導之法脈相承,遂指弘願寺只認善導大師或曇鸞、道綽、善導三位祖師,其餘祖師概不認賬者,殊非事實。

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