通俗講演

  1. 2019年彌陀誕開示(中)
  2. 2019年彌陀誕開示(上)
  3. 2020中元法會開示(下)
  4. 2020中元法會開示(上)
  5. 志工四喻
  6. 人生是苦
  7. 生命無常三根本
  8. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  9. 剃度開示(2019年7月7日)
  10. 中元節開示(2019)
  11. 剃度開示(2019年5月12日)
  12. 豬年話豬
  13. 剃度開示(2018年7月31日)
  14. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  15. 受戒與持戒
  16. 趨向淨土的關鍵密碼
  17. 剃度開示(2018年3月24日)
  18. 二種成佛法
  19. 橫超的淨土法門
  20. 往生與預知時至
  21. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  22. 往生極樂的條件(下.問答)
  23. 剃度開示(2017年8月18日)
  24. 往生極樂的條件(中)
  25. 往生極樂的條件(上)
  26. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  27. 四十八願分類歸結
  28. 彌陀願心的根源
  29. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  30. 大慈悲五要點
  31. 慈心法門
  32. 念佛不妄語
  33. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  34. 淨土宗的根源
  35. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  36. 為何吃素?
  37. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  38. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  39. 愛與佛命
  40. 不請之友
  41. 歲末聚餐對僧眾的談話
  42. 學佛的目的
  43. 說愛(二)
  44. 說愛(一)
  45. 念佛名號 學佛愛心
  46. 心平氣和 無住生心
  47. 念佛超度 三塗眾生
  48. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  49. 「以誠感人」的意涵
  50. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  51. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  52. 在心、在緣、在決定
  53. 佛教點燈的意義
  54. 念佛的方法與要領
  55. 念佛成佛的原理
  56. 佛在何處?
  57. 志工服務精神的內涵
  58. 淨土行人應具備的根本知見
  59. 慈悲的救度
  60. 念佛生蓮
  61. 三塗眾生 念佛往生
  62. 信受彌陀救度
  63. 為新戒比丘開示
  64. 歸依勸囑
  65. 念佛的音調與心態
  66. 本願稱名 凡夫入報
  67. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  68. 厭穢欣淨 切願往生
  69. 初機念佛群疑問答
  70. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  71. 淨土法門 理事互含
  72. 初學淨土法門應有的認識
  73. 念佛人的「本尊」
  74. 一天的生活,從念佛開始
  75. 念佛即圓滿悲智功德
  76. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  77. 明信因果,念佛求生
  78. 如何真正圓滿人生的目的
  79. 萬行不憑憑念佛(二)
  80. 萬行不憑憑念佛(一)
  81. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  82. 彌陀名號 不可思議
  83. 守愚念佛 彌陀住頂
  84. 阿彌陀佛的救度
  85. 一切眾生 皆有佛性
  86. 念佛方能消宿業
  87. 念佛成佛 即是佛教
  88. 阿彌陀佛 是何等佛
  89. 以佛為念 以淨為歸
  90. 念佛眾生 攝取不捨
  91. 乘本願船 登涅槃岸
  92. 淨土法門 萬法歸宗
  93. 世間虛假 唯佛獨真
  94. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理的核心(下)
  2. 善導淨土教理的核心(上)
  3. 淨土宗帶三法數
  4. 《觀無量壽經》概說(六)
  5. 善導淨土教理特色(下)
  6. 善導淨土教理特色(上)
  7. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  8. 《觀無量壽經》概說(五)
  9. 淨土宗信仰的內涵(五)
  10. 淨土宗信仰的內涵(四)
  11. 淨土宗信仰的內涵(三)
  12. 淨土宗信仰的內涵(二)
  13. 淨土宗信仰的內涵(一)
  14. 《觀無量壽經》概說(四)
  15. 《觀無量壽經》概說(三)
  16. 《觀無量壽經》概說(二)
  17. 《觀無量壽經》概說(一)
  18. 善導大師淨土思想(十七)
  19. 善導大師淨土思想(十六)
  20. 善導大師淨土思想(十五)
  21. 善導大師淨土思想(十四)
  22. 善導大師淨土思想(十三)
  23. 善導大師淨土思想(十二)
  24. 善導大師淨土思想(十一)
  25. 善導大師淨土思想(十)
  26. 善導大師淨土思想(九)
  27. 善導大師淨土思想(八)
  28. 善導大師淨土思想(七)
  29. 善導大師淨土思想(六)
  30. 善導大師淨土思想(五)
  31. 善導大師淨土思想(四)
  32. 善導大師淨土思想(三)
  33. 善導大師淨土思想(二)
  34. 善導大師淨土思想(一)
  35. 「三誓偈」略解
  36. 念佛的利益
  37. 剃度典禮開示
  38. 「彌陀三約定」
  39. 為新戒弟子開示
  40. 淨土宗「四不」
  41. 《無量壽經》大意(九)
  42. 《無量壽經》大意(八)
  43. 《無量壽經》大意(七)
  44. 《無量壽經》大意(六)
  45. 《無量壽經》大意(五)
  46. 《無量壽經》大意(四)
  47. 《無量壽經》大意(三)
  48. 《無量壽經》大意(二)
  49. 《無量壽經》大意(一)
  50. 《無量壽經》概說(續)
  51. 《無量壽經》概說
  52. 淨土宗特色略說
  53. 淨土宗宗旨略說
  54. 略說淨土宗教判
  55. 佛化婚禮開示
  56. 自信教人信 擔當向前行
  57. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  58. 出家的價值與意義
  59. 略說彌陀名號之義
  60. 為什麼淨土法門是易行道?
  61. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  62. 娑婆眾生 無不是業
  63. 龍樹菩薩往生安樂國
  64. 華光出佛
  65. 彌陀光明 最尊第一
  66. 法是道場的靈魂
  67. 不問罪福 念佛皆生
  68. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  69. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  70. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  71. 「《大經》三要文」的重要性
  72. 極樂安身實是精
  73. 大悲傳普化 真成報佛恩
  74. 相勸行念佛 悉名行大悲
  75. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  76. 口稱成因由法德
  77. 念佛與佛,機法一體
  78. 淨土法門的大根大本
  79. 何謂「一心不亂」?
  80. 略談念佛方式與莊嚴道場
  81. 極樂無為涅槃界
  82. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  83. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  84. 為迴龍寺常住僧眾開示
  85. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  86. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  87. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  88. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  89. 淨土宗的幾個名詞略釋
  90. 成佛如林的法門
  91. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  92. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  93. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  94. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  95. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  96. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  98. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  99. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  101. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  106. 《易行品》概說
  107. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  108. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  109. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  110. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  111. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

2020中元法會開示(下)

  各位法師慈悲,各位蓮友:南無阿彌陀佛!(三稱)

  前面跟大家簡介了《盂蘭盆經》,可以說中元節的由來也是跟《盂蘭盆經》有關係的。佛陀親自交代佛弟子們在每年七月十五日,都應該奉持盂蘭盆齋,超度自己的七世父母。當時印度是非常盛行的,傳到中國時也是盛行不衰,但是由於本質上的關係以及源頭的長遠,因此就有所改變。

  所謂本質,是盂蘭盆齋供養的對象,必須是十方僧眾,但是現在是末法時代,這樣的聖眾幾乎鳳毛鱗角,乃至已經沒有了。

  佛法分為三個時段:正法時代、像法時代、末法時代。正法時代是五百年(也有說是一千年),像法時代是一千年,末法時代是一萬年。現在是末法時代。

  唐朝唯識宗慈恩寺窺基大師在《法華玄讚》就說:

 若佛正法,教行證三,皆具足有;

 若佛像法,唯有教行,無證果者;

 若佛末法,唯有教在,行證並無。

  意思是說,正法時代,是教、行、證具全。在正法時代,有教理,有修行者,也有證果的聖眾。像法時代,有教、有行,無證。像法時代有教理的存在,也有修行者,但是證果的已經沒有了;末法時代是教還存在,但是行、證沒有。

  末法時代,教理還在,三藏十二部經到處都有人在印經、講經,但實際修行者已經沒有了,也就是有教,無行、證,沒有修行者,當然也沒有證果者。這是很悲哀的,但也是很現實的,因為五濁惡世,離開佛陀時代越久遠,眾生根機越低劣,善知識越少。

  所以現在要如實如法地舉辦盂蘭盆齋,是有所困難的。又隨著時代的演變,因此盂蘭盆節,中元超度樣式就多樣化。而且演變成所謂的七月之中,從七月初一到七月底天天普度,不止是七月十五;而且是處處普度,不只是佛教的道場。

  同時擴大作法、擴大對象。擴大作法,就是各種超度的方法;擴大對象,就是超度的對象,不只是自己的親人,也包含著水陸空所有眾生。比如,大約民國七十三年(1984)時,我當時受調派,從七月初一到七月底,天天在台北普門寺主法放焰口。也因此大多數人誤以為七月就是鬼月,因為超度對象大部分都是墮落三惡道的,墮落三惡道人們都認為就是鬼,因此在民間習俗上,七月分的忌諱就比較多,有所謂「諸事不宜」的說法。凡是喜慶的事情,都不適合在七月舉辦,比如說結婚啦,搬家啦,動土啦,開業啦等等,其實這都是誤解。

  時日沒有好壞,所謂「地理決定於天理,天理決定於心理」,心理改變,一切就會改變。怎麼改變呢?就是存善心、說善話、做善事,最好就是念佛,時時刻刻佛號念念不斷。

  其實七月十五日中元節,是「佛歡喜日」,是佛歡喜的日子,所以並不是不吉祥的、忌諱的日子。是「僧自恣日」,也是十方僧眾經過三個月的勤修,有了成就。也叫作「盂蘭盆節」,就是表達孝親,度自己的父母親人的,所以是孝親節。所以七月分也是孝道月,也是報恩月,報父母之恩,乃至報眾生之恩的月分。因此,七月分可以說是福田月、功德月。為什麼?處處都在誦經拜懺念佛,都在行供養三寶,所以叫福田月、功德月。所以七月是吉祥月,而不是鬼月,忌諱的月。

  末法時代我們要怎麼做,才能夠超度我們的祖先?

  先來講超度。什麼叫超度?又怎麼樣來超度?所謂「超」,就是超越,「度」就是度脫。讓墮落在地獄的親人超越地獄,度脫地獄到人間,或生在天界,乃至超越六道,離開六道輪迴,往生極樂世界,這個叫作「超度」。

  不過,要能夠超度到極樂世界的話,只有念佛,其他的超度,頂多就是離開三惡道,到了忉利天。要超度離開六道輪迴,那是很困難的,唯有靠阿彌陀佛的力量。

  超度包含的內容

  超度分為四種:

  一、超法:超度的方法;

  二、所超:所要超度的對象;

  三、能超:超度的本身;

  四、超處:超度對方到哪裡。

 (一)超度的方法。

  佛教的各個法門都有超度的功能,佛教概略分為兩門:聖道門跟淨土門。所謂聖道門就是包含大乘、小乘;大乘之中包含顯教跟密教。我們是大乘,我們是顯教。顯教聖道門的超度方法主要就是拜懺,最有名的就是梁皇寶懺,或者是水懺,也有放焰口、做三時繫念,或者是拜金剛懺、地藏懺,若更大場面的話,就是做水陸。其他的懺,還有法華懺、藥師懺、大悲懺、淨土懺……但是一般不是梁皇就是水懺,或者是焰口,以這些較為普遍。這是屬聖道法門的。

  但這些也都不容易,梁皇寶懺要五天的時間,水陸要一個星期,而且禮請的人物、準備的東西都要非常多。放焰口也不容易,因為主法者如果沒有功夫定力,那是不能達到效果的。往往容易流於形式,很難達到實質的效果。這是就聖道門超度的方法來講。

  淨土門的方法又分為兩種:一種是自力,自力累積功德來迴向;一種是他力,完全靠阿彌陀佛的威神功德,直接使自己的先人離開六道往生極樂。

  以上是就超度的方法作簡略的說明。

 (二)所超的對象。

  以目連尊者來講,他的對象就是他的母親,以佛陀的開示來講,是達到七世的父母。但佛法功德是廣大無邊的,尤其是阿彌陀佛的威神功德更是不可思議的,不只是七世父母,曠劫父母也都可以超度的。所超的對象,是歷世的、生生世世的父母,甚至包括法界的眾生──陸面上的走獸類,或者是大海的水族類,或者空中的飛禽類,統統超度。

 (三)能超。

  就能超的人來講,他本身要有德行、有修行。如實來說,焰口的主法者,非有德有修,是不能夠主法焰口的。其他也是一樣,譬如拜梁皇寶懺、水懺,主法者都要有真心、定心、清淨心、虔誠心為施主來做這一場法事。如果是水陸的話,各個堂口的主法者也必須是有德有修的。

 (四)超處。

  要讓超度的對象超到哪裡去呢?往往頂多超到忉利天。對方如果煩惱還在,永遠不可能出離三界輪迴,只有極樂世界能夠不斷煩惱得涅槃,因為那是完全靠阿彌陀佛的功德。

 

淨土門的超度方法

  淨土門超度的方法有兩種,就是「自力」跟「他力」。

  「自力」是什麼呢?譬如以念佛為主,以誦經、持咒或其他功德來輔助,將這一些迴向給阿彌陀佛,迴向給我們的祖先,以這些來感動阿彌陀佛,請阿彌陀佛來救度我們的祖先,這就是自力。

  其實自力是薄弱的,靠自己的力量念佛,也不能念到清淨心,即使一天能念十萬聲,靠自己念佛的功德還是有限。何況誦其他的經,或持其他的咒,或做其他的善事一起迴向,功德也是有限的。原因在於我們有煩惱,沒有三輪體空,所以所做的任何功德都是有漏的。有漏的功德叫作虛假的、不實的、顛倒的功德,不是真實的功德。所以如果認為這一句佛號是「我」在念,靠「我念」的功德來迴向,那是有限的,這叫自力。不是說這樣就不能達到目的,虔誠心地念佛,也能夠讓父母往生極樂世界,只是說這樣比較困難,而且沒有百分之百的把握,這是自力的缺陷。

  他力念佛,就是完全靠阿彌陀佛,專一靠阿彌陀佛,所以這一顆心是專一的、一致的、無二心的、一心一意的,這就是《阿彌陀經》所講的「一心不亂」。《阿彌陀經》所講的「一心不亂」,其實不是禪定上的要功夫成片、夢寐一如的「一心」,或者是斷煩惱,事一心理一心,不是那一種。是以我們的凡夫心,還有煩惱的、沒有禪定功夫的,沒有清淨的凡夫心,一心一意地依靠阿彌陀佛,只走阿彌陀佛這一條路,不盼望期待其他的,因為曉得其他的不能夠期待,力量不夠,所以是全身靠倒阿彌陀佛。

  也就是說,他有清淨心念佛,也是靠阿彌陀佛,不靠他的清淨心;他沒有清淨心念佛,也是靠阿彌陀佛。也不管自己念的多、念的少,就是盡他的力量;乃至於他的力量盡不出來,也是完全靠阿彌陀佛。

  我們眾生往往都是有心無力,檢討自己,覺得自己並沒有盡心盡力。譬如孝順,大家敢說都盡孝了嗎?修行來講,大家敢說大家日日夜夜都盡心盡力在修行嗎?所以要盡力,我們也自覺慚愧盡不到力,那怎麼辦?就是完全靠倒彌陀,任憑彌陀,就每一個人的根機去念佛,這個就是他力。

  他力必須要有他力的依據,並不是憑空說他力就是他力,下面會引用念佛度亡的理證和事證。「理證」,「理」就是教理上的,經教、經典之中佛陀所說的,只要念佛,靠阿彌陀佛就能夠超度祖先,這是屬於理證。「事證」,「事」就是事相上的,以念佛超度祖先有明顯瑞應可作為證明的,會引用這一種例子。

 

他力念佛最為方便、直接、殊勝

  在這一些超度方法當中,不論聖道門、淨土門,是以他力的念佛最為方便、直接,同時達到最殊勝的效益。

  「方便」有以下幾種:

  就人來講,念佛大家都會念,不管出家、在家,不管清淨心、不清淨心,不管善人、罪人,認識字、不認識字,有智慧、沒智慧,不管士農工商。只要你有心念佛就得了。所以幾乎每一個人都可以做超薦,不一定要參加法會,或請某個大德來主法,自己就是主法的人,自己就是超度的主人。

  就時間來講,不一定要在中元節當天,也不一定要在七月分或清明節,一年三百六十五天,天天都可以超度,時時都可以超度,因為念佛很方便。

  就地點來講,不一定在寺院、在大雄寶殿、在念佛堂,在自己的家,自己所處的任何地方。隨處都可以念佛。

  就境緣來講,走路可以念佛,騎車、坐車、開車都可以念佛,做事也可以念佛,只要不動腦筋,都可以念佛的。

  而且,念佛頂多就六個字;六個字不認識,會念這一個聲音,也是同樣的意思,所以不一定要有法本。梁皇寶懺要有法本,水懺、焰口、三時繫念,任何拜懺、誦經的法會,都要法本,沒有法本或不認識字,那就沒辦法。但是念佛不用法本,也不一定要深入經藏、理解教理。

  所以念佛是最方便的,隨人、隨時、隨處、隨緣都可以念,都可以超度。

  同時念佛也是最直接的,因為直接超度出六道輪迴,所以最直接。

  念佛也是最超勝的,到了極樂世界就能夠跟阿彌陀佛一樣,無量的壽命、無量的光明。無量的壽命,就是生命沒有生老病死的痛苦,超越時間的限制,永遠存在,而且是自由自在、無掛無礙的。無量光明,從此有佛的智慧,就會流露出佛的慈悲、願力、神通。

 

念佛度亡之理證

  接下來要引用經文,也叫理證。我特別把有關的經文,簡要地編成一篇,分成幾個段落,標題就是「念佛度亡之理證」。

  第一、引用《莊嚴經》,《莊嚴經》也是《無量壽經》的內容的一種。《莊嚴經》說:

輪迴諸趣眾生類,速生我剎受快樂。
常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。

  這一首偈語是阿彌陀佛在法藏菩薩的時代,為眾生發願成佛,所發願的其中一個內容。

  「輪迴諸趣眾生類」,不管是輪迴在哪一道,是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道,不管是在哪一個世界的眾生。

  「速生我剎受快樂」,希望快一點往生到我將來成就的極樂世界受快樂。這個「樂」是涅槃之樂,只有涅槃之樂才是真正的快樂,真正的安樂。如果還沒有達到涅槃之樂,都不是究竟的。意思就是成佛,速生我剎得佛果的意思。

  「常運慈心拔有情」,阿彌陀佛說,他的心時時刻刻、分分秒秒都安住在大慈大悲的狀態當中,要拔度有情。「有情」就是十方眾生。

  「度盡阿鼻苦眾生」,十方眾生當中罪業最重的、受苦最重的、時間最長的就是阿鼻眾生,最難度的也是阿鼻眾生,阿彌陀佛說他要度盡阿鼻地獄痛苦的眾生。

  阿鼻地獄的眾生可分為兩種,一種是還在世間在造作阿鼻地獄惡業,還沒有墮落下去的眾生;另一種是過去世造阿鼻之業,現在墮落阿鼻地獄受阿鼻之苦。阿彌陀佛要把這些眾生都度到極樂世界,免得他們受苦,將來又再造罪造業、受苦受難。使得他們到極樂世界,成為一尊能夠廣度眾生的佛,這就是他在法藏菩薩時代的一種悲心、悲願。他現在已經成佛了,就表示他的這些願已經達成了;願心達成就有那一種力量,不是說只有那個心願,但是沒有那個力量。

  想想看,連罪業極重最深的阿鼻地獄眾生,阿彌陀佛也要救度,也能夠救度。阿彌陀佛有這樣的悲心悲願,就表示所有眾生沒有一個遺漏,都有力量能夠救度到極樂世界。這一段,是表明阿彌陀佛有救度三惡道的願跟力。

三惡道中——地獄、餓鬼、畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。

  這段經文是淺顯明白的。

  「三惡道」就是地獄道、餓鬼道、畜生道。

  三惡道的眾生統統往生到我的極樂世界,接受我法的熏化,使他們能夠很快地成就阿耨多羅三藐三菩提。這表明阿彌陀佛有願心、願力能夠救度三途眾生。三途眾生都能夠救度了,何況是人道、天道的眾生呢?

  《無量壽經》說:

若在三塗極苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱。壽終之後,皆蒙解脫。

  如果在「三途」這樣極端痛苦的地方,看到了阿彌陀佛的光明,當下所有的痛苦就沒有了,就止息了,就不再苦惱了。好像光明一進來,不論黑暗有多大,黑暗的時間有多久,當下就一片光明。

  「壽終之後,皆蒙解脫」,壽終之後,果報盡了,就到極樂世界。「皆蒙解脫」是往生極樂世界的意思。

  「見此光明」,是誰的光明?阿彌陀佛的光明。我們舞台上的背景是阿彌陀佛來迎圖,兩邊的對聯是《觀無量壽經》裡面的法語──「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」。

  「光明遍照十方世界」,十方世界當然包含地獄、餓鬼、畜生,全都在阿彌陀佛的光明照耀當中,目的是要攝取不捨念佛的眾生。所謂「攝取」,就是現生保護他,臨終接引他到極樂世界,從現在一直到他臨終到往生,都沒有片刻的離開。

  這裡所講的「三途極苦之處,見此光明」,三途的眾生苦得不得了,尤其是地獄,地獄中分分秒秒都是苦的感受,沒有其他的念頭,他們怎麼能夠念佛見此光明呢?這就必須靠陽間的親屬為他們念佛,這樣阿彌陀佛的光明就會照耀他們,把他們攝取到極樂世界,這個就是念佛很容易,能夠直接超度、殊勝超度的原理。

  其實我們的心跟阿彌陀佛的心是相通的,本質上都是一個佛性。而這個法界,所謂天堂、地獄、餓鬼、畜生,此世界、他世界,十方世界也沒有離開我們的心,我們起心念阿彌陀佛,目的是為了什麼?為了我們的祖先,因此阿彌陀佛自然會到我們祖先那裡,我們的心念跟我們的祖先跟阿彌陀佛,這個時候三者是結合在一起的。

  再說,佛的境界哪有時間性?哪有空間?哪有萬物對待?沒有這一些的。佛超越時間、空間,超越萬物,所以對佛來講,沒有時間,沒有空間,沒有萬物,他時時刻刻都處在現在;他沒有此方、他方,他時時刻刻都是在這個地方。其實這個地方跟地獄的地方、餓鬼的地方是同一個地方,只是因為頻率不同,所以不能夠互相見面,不能夠感應道交。可是佛的境界是無礙的,沒有受障礙的,他是可以感應道交的。因此我們專心一意,虔心誠意地念佛,自然跟阿彌陀佛感通,自然跟我們的祖先感通。

  所謂佛法無多子,從本體上來講,佛法很單純、很平常,佛法不多,佛法不深奧不玄奇,也就是人生的真理是什麼?就是空性,空性沒有時間,沒有空間,沒有萬物,這一些都是一體性的,很單純的,不複雜不玄奧的。

  《優婆塞戒經》說,

若父喪已,墮餓鬼中,子為追福,當知即得。

  這是引用淨土經典之外的經典,來補充證明淨土經典所說的能夠超度三惡道眾生的證明。

  意思是說,假設父親死後,不幸墮落在餓鬼道中,他的子孫為他追福──所謂「追福」就是做福德善事,內容無非就是誦經、拜懺,或者布施等善業,以這些來迴向給他的父親。

  「當知即得」,應該知道,這樣他的父親就能夠獲得這樣的福報功德,有了福報功德,就能夠離開餓鬼道。之所以在餓鬼道,是因為生前貪心、慳吝,只想擁有,不想付出,拿不應該拿,用不應該用,貪不該貪的,賺不該賺的,結果就墮落餓鬼道。

  《隨願往生經》說:

若有臨終及死墮地獄,家內眷屬為其亡者念佛,及轉誦齋福,亡者即出地獄,往生淨土。

  可見念佛是可以讓親人離開地獄往生淨土的。

  「轉誦齋福」,「轉誦」就是誦經,「齋」就是盂蘭盆齋,辦齋供養三寶,但主體就是念佛,這樣就能夠讓親人出離地獄。

  意思就是說,如果先人死後,甚至墮落到地獄,家眷親人若能為他念佛、拜佛,或者為他誦經禮懺,這樣祖先就能離開地獄,甚至往生十方淨土。

  由這一段經文就可以知道,誦經禮懺迴向祖先可以使我們墮落三惡道的祖先離開三惡道,當然如果要往生十方淨土,必須靠佛的力量,一般的誦經禮懺力量是不夠的,頂多只能超出三惡道而已。也因此,以超度來說,我們提倡專一的稱念彌陀名號,直接使我們所要超度的對象──或是父母,或是歷代宗親六親眷屬,直接離開六道輪迴,往生彌陀淨土,這樣從根本來解決,才不會再有輪迴的危險。因為一旦往生極樂世界,就徹底的離開六道輪迴,而且跟阿彌陀佛一樣,同樣獲得無量壽命、無量光明,同樣獲得無量慈悲、智慧、功德、神通、三明六通、百千陀羅尼,生命是永恆、安樂、自在、來去自如、變化自在的。所以一切的功德,一切的法事,以念佛最容易,也以念佛功德最大。

  這都是經文清清楚楚,明明白白的。

  又說:

現在眷屬,為亡者修福,如餉遠人,無不獲果。

  「餉」就是送食物給遠方的人。農業時代,男人們到田地裡去工作,婦女們就在家裡面做飯送去給田裡的丈夫或男眾們食用,這叫「如餉遠人」。

  現在的眷屬為死去的親人修福報,行善積德,誦經禮懺,乃至念佛拜佛,「如餉遠人」,就好像我們送飲食給外面工作的親人吃一樣。為往生者行善修福,也是同樣的道理,沒有不能獲得這個果報的。

  又說:

譬如世間犯罪之人,心中思惟,望諸親屬,求諸大力,救其危厄,今日燒香,望得解脫。

  這是打比喻。譬如世間犯罪的人,他犯了國家的法律,必定受國家法律的制裁,要被抓去關了,這時他心中就會殷切地盼望眷屬們能夠請託具有威望的達官貴人為他斡旋,或者免其刑罰,或者減輕刑期。

為亡者稱其名號,修諸功德,以福德之力,緣是解脫,亦復如是,逕生十方,無願不得。

  我們為去世的人稱念佛的名號,還有修其他的功德。以這樣的福德、功德的力量,能夠使親人解脫三惡道之苦,也是跟世間犯罪的人請大力者來解圍是一樣的。就能夠使得墮落的親人離開三惡道,離開六道,直接往生到十方的淨土,所以這一種願望是可以得到的。

  《梵網經》也說:

父母兄弟死亡之日,應請法師講菩薩戒經,福資亡者,得見諸佛,生人天上。

  這裡也是在講誦經能夠超度先人。《菩薩戒經》是出家眾受菩薩戒的經典,乃至於在家眾受菩薩戒的經典。主要分為上下兩部,上部在講菩薩修行的五十二個階位,下卷就是十重四十八輕的戒條條文,是受菩薩戒的內容。

  這一部經說「如果我們的父母或兄弟死的時候,能夠請法師來講《菩薩戒經》,這樣的福德就能夠使我們的先人離開惡道,可以親近諸佛,生在人中,或者是天上」。

  單單講經典,就可以迴向給死去的人,讓他轉生到好的地方,不至於墮落在三惡道,也不至於在人間受貧窮的果報。

  這也顯示出誦經有這樣的功德,隱顯背後,說明念彌陀名號的功德更大。因為千經萬論不如一句佛號,何況「南無阿彌陀佛」是萬德洪名,三藏十二部經的教理、修行方法、修行功德,都在這六字名號裡面,毫無缺失。有一句話說「六字統攝萬法,一門即是普門」,只要稱念「南無阿彌陀佛」八萬四千法門的功德就通通得到了,所以念佛這一門即是普門,所有的法門都在裡面,一即一切,念「南無阿彌陀佛」這個法門涵蓋一切法門。以上是用《梵網經》跟六字名號來作比較。

  近代淨土祖師印光大師說:

須知做佛事,唯念佛功德最大。

  所謂「做佛事」,就是辦法會或拜懺,目的就是超度。做超度的法會,剛剛講有梁皇,有水懺,有金剛懺,有三時繫念,乃至於水陸等等。但這一些都不如念佛,念佛簡單而且功德又最大,並且人人都能夠做得到。

  又說:

做佛事,當以念佛為第一,餘皆場面好看而已。

  做超薦的佛事,以念佛為最勝第一,沒有再比念佛更高的了。

  其他的佛事法會往往都流於場面好看,沒有實質內涵。實質內涵就是主法者要清淨,有修有行,齋主也要虔誠恭敬。但要達到這些條件是不容易的,所以只是場面好看。

  這是印光大師所講的。其實只要虔誠,做任何佛事都會有功德的。只是兩相比較,還是念佛為第一,印光大師主要是在說這一點。

 

念佛度亡之事證

  有這一些理證,也必然要有事證。事證非常的多,由於時間的關係,現在只講兩件事證。

  一、

  在清朝的時代,有一位婦女周汪氏,她嫁的丈夫家非常貧困。結婚不久,生下孩子,丈夫就遠離家鄉到外地去謀生,不幸卻死在他鄉。這位周汪氏婦女,她一生守節,不再改嫁,將兒子撫養長大。同時她佛緣很深,長齋念佛。她希望她的父母親、祖父母親、外祖父以及她的丈夫都能夠往生極樂世界。

  到了年老,她念佛就更加虔誠了。往生前幾天她身體病了,所以就閉戶專心念佛,不問家裡的事情了。往生的那一天,她跟兒子說:「我昨天晚上夢到你的祖父母,外祖父母還有你的父親都在蓮花世界,都坐在蓮花上。現在有五色的祥雲,有一朵蓮花很大,我即將坐這一朵蓮花往生極樂世界,你要好好保重。你也要念佛,將來我們極樂世界相見。」講了這些話,就斷氣了。

  她有沒有往生極樂世界啊?(往生了)

  她剛剛所講的是真的還是假的?(真的)

  一個人臨終所講的話,不可能是欺騙人的。她今天往生,昨天晚上就先夢到她的公公婆婆等先人,還有她的丈夫都在蓮花世界。表示她的願望,她的念佛達到了目的,為什麼?她的丈夫也沒有學佛念佛,祖父母,外祖父母也沒有學佛念佛,可是為什麼也能夠在極樂世界蓮花化生?就靠她的念佛與願心。所以她只不過是念佛,就能夠超度這麼多的祖先。

  二、

  在山東省有一個念佛堂,叫「彌陀之家」念佛堂,它成立並不是很久,只有六年多而已。有一位女眾,她皈依的法號叫「佛珠」。那個時候她五十五、六歲,剛接觸佛法而已,對佛法什麼都不懂,什麼叫信願行,什麼叫一心不亂,什麼超度啦,迴向啦,她都不懂,可是她一聽到念佛就很喜歡。她本身就很喜歡念佛,儘管她不懂教理,但她喜歡念佛,有時候一天念佛一萬兩萬,甚至幾萬。

  這個山東彌陀之家在六年前,也就是民國一○三年(2014)八月分開幕成立,佛珠居士就搬到念佛堂來住。

  她來到彌陀之家念佛的第一天,在繞佛的時候,突然間看到她過世九年的母親和過世二十年的父親,在天空上對著她充滿了笑容。

  她本身嫁了三個丈夫,她的三個丈夫也一個一個去世了。某一天,她在念佛的時候,看到她的三個丈夫並排地在她母親的後面。她就在想,「哎,我這三個丈夫怎麼也來了呢?」所以她就更加地虔誠念佛。

  又有一天,她看到她的姥姥、姥爺,祖父母,還有她的二舅、叔叔、嬸子,這些去世的人全部都站在她的後面,跟著她在念佛。她想,我的姥爺去世已經四十多年了,怎麼也來了?而且後面又有很多很多的人。因為她不曉得念佛自然就會超度祖先,自然就會讓祖先們來沾光,攀福報,她不曉得,所以覺得奇怪。

  再後來,有一天晚上,她在念佛堂念佛的時候,看到她的父親、母親、三個丈夫,還有她的祖先、親人,一家一家的,都站在各自的蓮花上,而且看到阿彌陀佛也出現在空中。開始的時候比較遠,慢慢就比較接近,越來越接近。不久之後,阿彌陀佛跟她的那一些祖先們就一起形成了一大圈,不久之後就消失了。她覺得很不可思議,對她來講,她只是虔誠念佛,其他什麼佛教的教理,她根本都不曉得的。可是,在不知道、不祈求的當下,也能達到超度祖先這樣的效果。

  這個就是剛剛講的,念佛最簡單容易,誰都可以念,而且最直接,最殊勝。

  所以我們今天在這裡所舉辦的法會,主要就是念佛超薦法會,淨土宗《念佛超薦儀軌》裡面所摘錄的內容,都是淨土宗主要根據的經典,都是在開示阿彌陀佛的悲心、願力,無條件地要救度十方眾生的道理。

  希望我們蓮友們下午法會時,能夠專誠一意地、專心一致地來跟隨念佛,來做超薦。希望我們的祖祖先先都能夠離開三界六道,都能夠往生極樂世界,能夠快速成佛。

  早上就講到這裡,謝謝大家!

  南無阿彌陀佛

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