通俗講演

  1. 豬年話豬
  2. 剃度開示(2018年7月31日)
  3. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  4. 受戒與持戒
  5. 趨向淨土的關鍵密碼
  6. 剃度開示
  7. 二種成佛法
  8. 橫超的淨土法門
  9. 往生與預知時至
  10. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  11. 往生極樂的條件(下.問答)
  12. 剃度開示(2017年8月18日)
  13. 往生極樂的條件(中)
  14. 往生極樂的條件(上)
  15. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  16. 四十八願分類歸結
  17. 彌陀願心的根源
  18. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  19. 大慈悲五要點
  20. 慈心法門
  21. 念佛不妄語
  22. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  23. 淨土宗的根源
  24. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  25. 為何吃素?
  26. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  27. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  28. 愛與佛命
  29. 不請之友
  30. 歲末聚餐對僧眾的談話
  31. 學佛的目的
  32. 說愛(二)
  33. 說愛(一)
  34. 念佛名號 學佛愛心
  35. 心平氣和 無住生心
  36. 念佛超度 三塗眾生
  37. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  38. 「以誠感人」的意涵
  39. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  40. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  41. 在心、在緣、在決定
  42. 佛教點燈的意義
  43. 念佛的方法與要領
  44. 念佛成佛的原理
  45. 佛在何處?
  46. 志工服務精神的內涵
  47. 淨土行人應具備的根本知見
  48. 慈悲的救度
  49. 念佛生蓮
  50. 三塗眾生 念佛往生
  51. 信受彌陀救度
  52. 為新戒比丘開示
  53. 歸依勸囑
  54. 念佛的音調與心態
  55. 本願稱名 凡夫入報
  56. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  57. 厭穢欣淨 切願往生
  58. 初機念佛群疑問答
  59. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  60. 淨土法門 理事互含
  61. 初學淨土法門應有的認識
  62. 念佛人的「本尊」
  63. 一天的生活,從念佛開始
  64. 念佛即圓滿悲智功德
  65. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  66. 明信因果,念佛求生
  67. 如何真正圓滿人生的目的
  68. 萬行不憑憑念佛(二)
  69. 萬行不憑憑念佛(一)
  70. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  71. 彌陀名號 不可思議
  72. 守愚念佛 彌陀住頂
  73. 阿彌陀佛的救度
  74. 一切眾生 皆有佛性
  75. 念佛方能消宿業
  76. 念佛成佛 即是佛教
  77. 阿彌陀佛 是何等佛
  78. 以佛為念 以淨為歸
  79. 念佛眾生 攝取不捨
  80. 乘本願船 登涅槃岸
  81. 淨土法門 萬法歸宗
  82. 世間虛假 唯佛獨真
  83. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二)
  2. 《觀無量壽經》概說(一)
  3. 善導大師淨土思想(十七)
  4. 善導大師淨土思想(十六)
  5. 善導大師淨土思想(十五)
  6. 善導大師淨土思想(十四)
  7. 善導大師淨土思想(十三)
  8. 善導大師淨土思想(十二)
  9. 善導大師淨土思想(十一)
  10. 善導大師淨土思想(十)
  11. 善導大師淨土思想(九)
  12. 善導大師淨土思想(八)
  13. 善導大師淨土思想(七)
  14. 善導大師淨土思想(六)
  15. 善導大師淨土思想(五)
  16. 善導大師淨土思想(四)
  17. 善導大師淨土思想(三)
  18. 善導大師淨土思想(二)
  19. 善導大師淨土思想(一)
  20. 「三誓偈」略解
  21. 念佛的利益
  22. 剃度典禮開示
  23. 「彌陀三約定」
  24. 為新戒弟子開示
  25. 淨土宗「四不」
  26. 《無量壽經》大意(九)
  27. 《無量壽經》大意(八)
  28. 《無量壽經》大意(七)
  29. 《無量壽經》大意(六)
  30. 《無量壽經》大意(五)
  31. 《無量壽經》大意(四)
  32. 《無量壽經》大意(三)
  33. 《無量壽經》大意(二)
  34. 《無量壽經》大意(一)
  35. 《無量壽經》概說(續)
  36. 《無量壽經》概說
  37. 淨土宗特色略說
  38. 淨土宗宗旨略說
  39. 略說淨土宗教判
  40. 佛化婚禮開示
  41. 自信教人信 擔當向前行
  42. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  43. 出家的價值與意義
  44. 略說彌陀名號之義
  45. 為什麼淨土法門是易行道?
  46. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  47. 娑婆眾生 無不是業
  48. 龍樹菩薩往生安樂國
  49. 華光出佛
  50. 彌陀光明 最尊第一
  51. 法是道場的靈魂
  52. 不問罪福 念佛皆生
  53. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  54. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  55. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  56. 「《大經》三要文」的重要性
  57. 極樂安身實是精
  58. 大悲傳普化 真成報佛恩
  59. 相勸行念佛 悉名行大悲
  60. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  61. 口稱成因由法德
  62. 念佛與佛,機法一體
  63. 淨土法門的大根大本
  64. 何謂「一心不亂」?
  65. 略談念佛方式與莊嚴道場
  66. 極樂無為涅槃界
  67. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  68. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  69. 為迴龍寺常住僧眾開示
  70. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  71. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  72. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  73. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  74. 淨土宗的幾個名詞略釋
  75. 成佛如林的法門
  76. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  77. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  78. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  79. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  80. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  81. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  82. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  83. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  84. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  85. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  86. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  87. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  88. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  89. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  90. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  91. 《易行品》概說
  92. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  93. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  94. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  95. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  96. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(十六)
  2. 淨土法門的核心(十五)
  3. 淨土法門的核心(十四)
  4. 淨土法門的核心(十三)
  5. 淨土法門的核心(十二)
  6. 淨土法門的核心(十一)
  7. 淨土法門的核心(十)
  8. 淨土法門的核心(九)
  9. 淨土法門的核心(八)
  10. 淨土法門的核心(七)
  11. 淨土法門的核心(六)
  12. 淨土法門的核心(五)
  13. 淨土法門的核心(四)
  14. 淨土法門的核心(三)
  15. 淨土法門的核心(二)
  16. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土法門的核心(十五)

  兒女再怎麼樣的孝順,代替不了父母的病痛,代替不了父母的死亡,父母要輪迴了,到閻羅王殿去了,也不能代替父母到閻羅王那裡,讓父母重回陽間來。每一個人的生死輪迴,都是自己要解決的,就如一般說的,個人吃飯個人飽,個人生死個人了。但這是從自力,也就是聖道門、難行道來講的。

  如果是他力的話,就不是這樣。比如父母的財產留給子孫,孝子孝女賺錢來養父母,慈善家只要知對方貧困,就去布施救濟,不問對象,也不會身家調查,完全只針對你的貧困而發放救濟。阿彌陀佛曠劫以來都要救濟我們,所以《無量壽經》就說:  
     我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。

  阿彌陀佛說,無量劫以來,到盡未來際的無量劫之後,他都要做一個大布施的主人。阿彌陀佛的大布施不是發放米、發放衣服、救濟物品,是要讓眾生脫離生死輪迴的這一種布施,而且不止於此,還要讓眾生往生極樂世界快速成佛,這個才是真正的「大」布施,大到不可思議!所以說「普濟諸貧苦」。

  這裡的「貧苦」不是指沒有錢,沒得吃,沒有房子住,而是說,沒有智慧就是貧,沒有福報就是貧,輪迴六道就是苦。阿彌陀佛普濟諸貧苦,要救度沒有福報智慧而長劫輪迴六道,尤其是沉淪三惡道的這些痛苦眾生。所以,我們現生雖沒有遇到貴人,也缺少好因好緣,但只要虔誠念佛,阿彌陀佛就會加持添增我們的福報,開我們的智慧,增加我們的良因良緣。

  「我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。」這也是阿彌陀佛的誓願。這個「等覺」是「等正覺」的意思,等正覺就成佛,所以,「不成等覺」也就是「不成正覺」的意思。這一段法語是法藏菩薩發了這四十八大願之後,又特別另外發三個誓來歸納,作為四十八大願的總綱。剛剛講的是第二誓。

  第一誓是:「我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。」

  表明這四十八個大願跟十方諸佛不一樣,是超越性的,所以說「我建超誓願」,這個超誓願如果不圓滿達成的話,「斯願不滿足,誓不成等覺」,他發誓,就不成佛。

  第三誓是:「我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。」

  四十八大願圓滿之後,阿彌陀佛把所有功德融匯成一句佛號,而且讓十方眾生都能夠聽聞到,如果不能達到這個地步,他誓不成等覺。意思就是說,這四十八大願的願行、無量的功德,最後都成為一句南無阿彌陀佛,給十方眾生聽聞,給十方眾生稱念,給十方眾生因念佛而往生極樂。所以,這「三誓偈」就含括了四十八個大願。

  我們回到第二偈的解釋。「我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。」這就顯示「他作自受」。普濟的「濟」比較文言,翻譯成白話就是「救度」,要救度沒有智慧、沒有福報,曠劫以來不斷造罪造業,在六道輪迴的眾生,使他們離開輪迴,所以「濟」就是救度,救度六道輪迴的眾生。

  我們最苦的是什麼?輪迴,輪迴是根本的苦。這一輩子沒得吃、沒得穿,還可以行乞,至少餓不到,但輪迴的苦,完全沒辦法解決,必須要有他力的救度,而且只有阿彌陀佛才有這個功德力量,其他佛不能。文殊菩薩、普賢菩薩,都要求生極樂世界,何況其他?更何況我們呢?

  所以,這一首偈充分顯示他力,同時也表明淨土法門是救度的法門。我們需要被救度嗎?非常的需要。有的人可能覺得好像領受救濟物品很丟臉,毫無志氣,但在生死輪迴的面前,我們要認清事實,不能說大話,何況接受彌陀的救度,固然是白白的接受,但是將來會回饋,怎麼回饋?就是宗旨的最後一句「廣度十方眾生」。我們不是到極樂世界去逃避、享樂,而忘掉眾生,畢竟眾生不是別人,眾生就是自己。

  不過,理論上雖然是這麼講,可是在娑婆世界,我們都還是凡夫,煩惱還沒有斷,還沒有到達無生法忍,所以心就像一根小小的草一樣,稍微一點風,我們就東倒西歪了。遇到逆境,或別人對我們不好的時候,心裡往往就起情緒了,但是到極樂世界,心就自然處在涅槃寂靜當中,不會受外境惑動而起心動念。

  所以,發心做事,能夠忍苦耐勞、任勞任怨而且無怨無悔,是不容易的。總之,我們就是立定志向,為佛做事,為眾生做事,只要力所能及,只要能夠承擔的,就盡量去做,不管別人怎麼評論,都盡量不受動搖。

  經文要融匯、深入它的內涵,最好要用其他類似這方面的經文法語來對照,看它是怎麼解釋的。也就是,同一件事情,這一部經這麼講,那另一部經是怎麼講呢?有關阿彌陀佛他力救度,另一部《無量壽經》的同本異譯《大寶積經如來會》就說:

心或不堪常行施,廣濟貧窮免諸苦,利益世間使安樂,不成救世之法王。

  這一首偈,與前面解釋的那首偈,雖然文字不一樣,字數也多了八個字,但是內容是一樣的,只是從不同的角度來解釋。法藏菩薩說,如果我的願心,沒有永遠的、無量劫的來布施給廣大沒有福報、沒有智慧的人,救度他們離開六道輪迴之苦,甚至利益他們,使他們獲得究竟的安樂的話,就不成為一個救度世間的法王。

  這一首偈有特別提到「不成救世之法王」,這裡有一個「救」,而且是救世的法王。一般人會覺得救度或救世是基督教的教理,其實這個教理,在比基督教起源更早的佛教淨土法門當中就已經有了,這一種救度的教理內涵白紙黑字清清楚楚,不是現代的人創造或刻意解釋的,很淺顯、很明白。

  阿彌陀佛說他要成為一位救世的法王!「法王」就是佛,而且這一尊佛是超越十方諸佛,所以救世之法王就救世佛。

  有人問:「阿彌陀佛是怎麼樣一尊佛?」釋迦牟尼佛在這裡已解釋了,阿彌陀佛在法藏菩薩的時候,自己表明了他要成為一位救世的佛,所以阿彌陀佛可以說有一個名稱叫做「救世佛」。

  阿彌陀佛是梵語,翻譯成漢文就是無量光明、無量壽命,所以,南無阿彌陀佛就是無量光明的佛,無量壽命的佛。既然是無量光明的佛,生命就超越宇宙空間;既然是無量壽命的佛,生命就超越時間上的過去、現在、未來,甚至救度十方眾生往生極樂世界,使不能生的人往生,使已經死的令他活起來,所以阿彌陀佛另外一個名稱叫「甘露佛」,甘露是天上的一種水,能夠使已死的人復活,使不能的成為可能,所以叫「甘露」。

  這個「甘露」也是「妙」的意思。「妙」就是不可思議,使不可能的成為可能;在不可思議當中,尤其讓不能離開輪迴的我們離開輪迴,讓不能成佛的我們成佛,更是不可思議當中的最不可思議。

  所以,阿彌陀佛就是無量光的佛,無量壽的佛,是甘露的佛,同時是救世的佛,他要救度世間所有的眾生。直捷簡要來講,他就是要救度「我」,五劫思惟的願,為「我」而發,兆載永劫的行,為「我」而修,願行圓滿的果,統統布施給「我」,所以他的果就是「我」的果,為什麼?他的願行就是「我」乃至是十方眾生中的每一個人的願行啊!

  經文已明明白白地說「為眾開法藏,廣施功德寶」,法藏菩薩為十方「眾生」圓滿成佛,把成佛功德的法藏全送給眾生,所以叫「為眾開法藏」,「法藏」就是成佛的功德;「廣施功德寶」,這個法藏(成佛的功德)的功德很寶貴、很廣大,如同大海。

  又說「專求清白之法,以惠利群生」,只有清白之法才是出世間法。出世間法有分小乘和大乘,阿彌陀佛這一種出世間的清白之法,是大乘之中的登峰造極之法,是使我們眾生快速地進入不退轉的清白之法,非同小可啊!

  阿彌陀佛專求清白之法,他說「以惠利群生」,「惠利」就是白白的給,無條件的利益眾生。怎麼利益眾生呢?使他獲得離開六道輪迴,超凡入聖的利益;使他往生極樂世界快速成佛的利益;乃至使他有那個功德、功能去廣度眾生的利益。這些都在阿彌陀佛的清白之法當中。阿彌陀佛這樣子惠施給我們,這豈不就是「他作自受」嗎?

  又說「令諸眾生功德成就」,阿彌陀佛使十方眾生功德成就,成就什麼功德啊?就是成就離開輪迴、往生成佛的功德。

  由這幾段經文法語就可顯示出,淨土法門就是「他作自受」的法門,「若不生者,不取正覺」這兩句八個字,涵蓋的道理是很深廣的,我們這樣解釋,雖然也都是依據經文來講,可是根本還觸不到佛的境界,因為我們是凡夫,只是以凡夫的理解,傳遞給同為凡夫所能理解的。

  大家知道,佛教分小乘佛法與大乘佛法。小乘尋求自利,做自了漢,自了生死,完全是自作自受的法門。大乘菩薩發菩提心、行菩薩道,廣利眾生,代眾生受苦、為眾生修行。所以,只有大乘佛法才有「他作自受」的思想。而且只要是大乘佛法,必定多少含有「他作自受」的思想,也必定承認有「他作自受」的功能存在。不然,大乘佛法所標榜的「所修功德迴施一切眾生」,豈不是成了欺誑眾生的不實之語?

  最能彰顯大乘佛法「他作自受」之極的,就是阿彌陀佛救度的法門。

  從這點也可以看出,彌陀救度的念佛法門是大乘之極致,彌陀救度的念佛法門是一切大乘佛教中,最高無上的法門,是最純粹、最成熟、最圓滿的大乘,是果地大乘,也就是佛乘,所謂「乘佛願力」。

  接下來:

生佛同體、自他不二;同體不二故,此物即彼物,他行即己行。
彌陀願行,即眾生物;如共命鳥,互同腹食。

  「生佛同體、自他不二」,前面已解釋過,因為是同體、不二,因此站在阿彌陀佛的立場來講,阿彌陀佛所有的,都是我們十方眾生的。

  「此物即彼物,他行即己行」,如果從我們的立場來講,阿彌陀佛兆載永劫所修的六度萬行都是我們的修行,我們雖然沒有修行,卻有大修行、大功德,這個就是不修而有大行大德,為什麼?因為阿彌陀佛的就是我們的,阿彌陀佛的東西就是我們的東西。「他行即己行」,「他」是指阿彌陀佛,阿彌陀佛所做的就是我們所做的,所以「彌陀願行,即眾生物」。

  如果以我們來講,可以說生生世世所累積的不是功德,都是罪業,因為三業行為都在造罪造業,使我們不能夠脫出六道輪迴。而且,自己生生世世,乃至今生今世所做的,只有加劇輪迴的業力而已。所以,善導大師要我們自覺,我們是「常沒常流轉」的眾生,「曠劫以來無有出離之緣」。

  「常沒常流轉」,「沒」就是沉下去,也就是說,如果以大海譬喻六道輪迴,那麼,浮出水面就代表生於人界或天上;沒入水中,就代表墮落地獄、餓鬼、畜生。所以,今生今世我們如果沒有彌陀的第十八願,如果法藏比丘不完成正覺而成為阿彌陀佛,或者我們不信受彌陀救度、不專念彌陀佛名、不願生彌陀淨土,那麼,我們勢必再度墮落地獄餓鬼畜生。

  簡要而言,我們若不念彌陀,必將墮落地獄,因為誰敢說他生生世世都能擁有人身、遇到佛法、不會墮落三惡道?

  所以,修行的目的就是要了脫生死,生死不了,危險太大;輪迴未出,難免墮落。只要沒有出離輪迴,就難免在未來的生生世世當中墮落三惡道。因此必須要領受阿彌陀佛的功德,接受阿彌陀佛的救度。因此這裡就強調彌陀的願行就是我們的願行。

  「如共命鳥,互同腹食」,就好像共命鳥,彼此共用一個肚子飲食。

  《阿彌陀經》裡面就有提到共命之鳥,兩個頭、兩個生命,但是一個身體,這個叫做「一身兩命」「識別報同」。一般都是一個身體一個生命,但是它一個身體兩個生命,以現代來講,也可以用連體嬰來瞭解。

  「識別報同」,「識」就是神識、生命體,我們的生命體就是神識。

  人的生命有兩種:一種是肉體,一種是心識。這兩種如果分開,不在一起就死了。我們的生命體跟阿彌陀佛的生命體結合在一起,只是阿彌陀佛的心是佛的心,我們的心還是凡夫心。佛的心是什麼心呢?我們想像不到,不過可以類推。也就是說,我們之所以成為凡夫,是因為我們有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六種根本煩惱,還有妄想雜念、習氣等等,假設沒有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,也沒有妄想雜念的話,那就不是眾生,而是已超凡入聖了。所以,最起碼,佛的境界沒有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,沒有妄想雜念,跟我們凡夫完全是不一樣的。

  佛的生命是那樣的生命,而我們的生命是貪、瞋、癡深重,這個分別執著,那個也分別執著,所以不停地造罪造業……可是,這樣天地差別的兩個生命卻共用一個身體,所以是,一邊在造罪業,一邊在累積功德。

  大家想想,我們所造的罪業,跟阿彌陀佛累積功德相比較,誰比較多?

  阿彌陀佛所累積的功德都是清白之法,都是清淨的、沒有污染,都是真實的、不顛倒不虛偽的;那我們所累積的罪業多不多?也是很多,但是我們所累積的罪業是真的還是假的?假的。所謂「千假不如一真」,我們累積的罪業再怎麼多,跟阿彌陀佛真實的功德來講都不能比,阿彌陀佛真實功德就像光明,我們的罪業就像黑暗,黑暗跟光明能夠並存嗎?不能,黑暗遇到光明,黑暗就消失了。那黑暗跑到哪裡去了?黑暗本就沒有一個實體,當然一見光就消失了。也就是說,我們曠劫以來的罪業,沒有一個實體,所以到極樂世界就沒有業可帶。印光大師就說,帶業往生是在這裡講的,到極樂世界就沒有業可以帶。

  今天就講到這裡,南無阿彌陀佛。

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