通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導大師淨土思想(三)

──2016年7月2日慧淨法師講於圓光佛學院假日佛學班

 

  剛剛我們看到的那一則「念一聲佛,吐一道光」是法藏法師所講的。法藏法師是一位很重戒律的人,所以講話引述不會打妄語,可信度是很高的。這則故事談到「虔誠念佛,光包地球」,若不是虔誠念佛,光明只是在我們的嘴巴、臉上,噗一下、噗一下而已。這位美國人他畢竟還是凡夫,但由於學神通能夠看到念佛的光明,如果是佛、菩薩所看的就更廣,不只是地球而已。

  所謂「虔誠念佛」就是心都在這一句佛號上,不虔誠念佛大概是跟隨別人一起來,或不是專修淨土,或對彌陀不了解,只是有口無心的念。各位蓮友,我們念佛的時候光明到底多大?有沒有包地球?可見光明要包地球倒不困難,只要虔誠念佛、專一念佛。

  清朝末年古崑法師寫了一首偈:

以名召德本融通,彼佛分明在口中;果得持名無異念,聲聲露出紫金容。

  「以名召德」,「名」,阿彌陀佛因地所發的四十八大願,以及兆載永劫所累積的六度萬行,這些成佛的果德在哪裡?就在這一句名號裡面,只要念這一句名號,就能召感阿彌陀佛的所有功德功能,就能召集、融會阿彌陀佛所有的功德功能在我們的身上,所以叫做「以名召德」。

  佛菩薩的名號是「名體一如」的,離開名號找不到他,離開他也沒有這句名號。阿彌陀佛的名號稱為「萬德洪名」,這個「萬」不是數目字百、千、萬、億的萬,這個「萬」是「具足、圓滿、超越」的意思。也就是說,阿彌陀佛這一句名號是具足三藏十二部經所講的所有功德,圓滿無缺;是具足佛、法、僧,十方三世諸佛、一切諸菩薩、八萬諸聖教一切陀羅尼的功德。

  每一尊佛要成佛都要發願,最根本就是發「四弘誓願」,這是「通願」;再來就是自己另外所發的願,稱為「別願」。發了「願」之後,還要去圓滿這些願。圓滿這些願的時間有長、有短,就看他發願的廣狹及深淺而不同。

  阿彌陀佛的四十八願是經過五劫的思維,為了完成這四十八個大願要經過「兆載永劫」那麼長的時間去積植菩薩無量無邊不可思議的德行。也就是說十方諸佛所修的行、所積的功德,阿彌陀佛都具足,甚至超越,因此才能使得這一句名號超勝十方諸佛的名號,而獨被尊稱為「萬德洪名」。使念佛的人只要念他的名號就能召集阿彌陀佛所有的德,就能消除我們生生世世的生死罪業,就能使我們有資糧往生極樂世界,而且在極樂世界快速成佛,這叫做「萬德洪名」,這叫做「以名召德」。

  「本融通」,阿彌陀佛的本體跟名號是融通的。華嚴宗把法界分為四種──事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。到了佛的境界都是無礙、自在、融通的,都是理事無礙、事事無礙的;對佛來說,一即一切,一切即一。時空對他來講是一,所有的功能都在他的內心當中,也是一。他的「一」不是我們平常說的「一」,佛的「一」是無量、不可思議的境界。

  我們凡夫是「事法界」的境界。所謂「事法界」就是事相,有生死輪迴,有貪、瞋、癡,會起心動念,會造罪造業。因此對於「理」的境界──佛性,我們就碰觸不到,我們的「名」跟我們的「體」是分開的,而且我們是名不符實的。

  譬如:有女孩子名叫周美慧,美麗又有智慧。可是名字這樣,人卻不一定是又漂亮又有智慧;而且只要隔著一道牆,外面人家再怎樣大聲喊我們的名字,我們也聽不到。可是阿彌陀佛是隨稱隨到,而且進入我們的心中,光明融攝我們,所有無明黑暗的情境,都能頓時大放佛光。

  「以名召德本融通,彼佛分明在口中」,阿彌陀佛在哪裡?如果是在極樂世界,那太遠了;是在教室後面,那也隔開了。阿彌陀佛在哪裡呢?是的,阿彌陀佛不在外面,在我們的內心、在我們的嘴巴上。

  在我們的內心不是因為我們有佛性,所以我們就有自心的彌陀。一般人常不經思索就說什麼唯心淨土,其實都是錯誤的,都只是嘴巴講講而已,還是滿身的貪、瞋、癡、煩惱。

  那為什麼這裡說「彼佛分明在口中」?只要我們嘴巴念佛,阿彌陀佛就會在我們的口中出入?這就是佛的境界,融通無礙的境界。所以要讓阿彌陀佛跟我們在一起,與佛同在,很簡單,動動嘴巴念佛,就「彼佛分明在口中」。

  「果得持名無異念」,只要我們專念這一句名號,不夾雜其他名號、咒語、經文,「聲聲露出紫金容。」,每一聲、每一聲都露出了阿彌陀佛的三十二相、八十種好。

  所以,阿彌陀佛沒有在其他地方,都在我們的嘴巴、在我們的心中。儘管我們早上起來還沒有漱洗就開始念佛,阿彌陀佛一樣在我們嘴巴出入,在我們的身上放光,跟我們同出同入,庇佑我們的家門,也庇佑我們的子孫,也超度我們的祖先。只要念佛,這一些功能都是不求自得的,為什麼?這就是自然──法爾自然。

  只要念佛,自自然然就能夠超度祖先,庇佑兒孫,自自然然使我們的業障逐漸消除,福慧逐漸增長,使我們事事如意,萬事吉祥,這些都是不求自得,不必特別迴向就能夠得到的。為什麼?因為阿彌陀佛三明六通具足,他曉得念他的人有什麼樣的業障,是什麼樣的根機?將來會怎麼樣?擔心甚麼?所以阿彌陀佛的光明都會護持著我們,希望十方眾生常常念他,永遠不變的念他。

  念阿彌陀佛是阿彌陀佛求我們的,不是我們求阿彌陀佛的;是阿彌陀佛將功德迴向給我們,白白的送給我們的,不是我們累積念佛的功德或功夫,然後迴向給阿彌陀佛,都不是的。阿彌陀佛不需要我們迴向,我們則需阿彌陀佛的迴向。而念佛當中,我們即使沒有迴向給親人,自然也會庇佑其他的親人。

  剛才我們雖然是在說故事,但是「理寓於事」,「以事顯理」,「理」就在「事」中,講事的當中也是在顯明它的理。

  理是空的境界,看不到、摸不著,沒有事怎麼能顯示宇宙當中有這個理的存在呢?所以一定要「以事顯理」。尤其是淨土法門,講事多,講理少。因為淨土法門和聖道門不一樣,譬如禪宗,它是教外別傳,不立文字,只論見性,也不論禪定解脫,就一個明心見性;天臺、華嚴也是講教理多;淨土、密宗則是講事相多,當然背後的教理也是很深奧的,但是很深奧的教理我們講不出來,因為那是佛的境界,我們即使聽了也理解不來,往往是「以事」來說明我們才能理解,也就是「指方立相」。

  「指方」,指出西方有極樂世界;「立相」,有一尊阿彌陀佛,相各各不一樣,但都離不開阿彌陀佛。如果沒有方位,沒有一個形象,我們凡夫是沒辦法依靠的。因為我們心是「空」不來的,口口談空,步步行有,看基本佛教的書,或是在佛學院上了幾堂課,聰明銳利的人領悟快,就能講,但是他到了那個境界了嗎?一點都沒有。因為那是第六意識的境界,曠劫以來阿賴耶識裡面的習氣、種子、煩惱、一點都沒有改變。

  我們所懂得的,跟我們的行持是兩回事。只不過要提升人格、要修行,如果不瞭解的話無法修,所以有一句話說:「行由解起」。要踏步出門,首先要了解地圖、方位,這樣出門的時候──「行起解絕」,就不用再一面開車一面看地圖了。

  我們這個法門,「理」很深奧,但是「行」很簡單、很方便。只要專稱彌陀佛名,而且一旦專稱彌陀佛名,人人平等,都是在同一個階位上,沒有高低。

  譬如出家人,甚至是三藏法師,深入經藏、智慧如海,修行很高,信眾見到都是匍匐在地頂禮膜拜;或者是一位在家眾,是一個愚痴之輩,是一個造罪之人;或者一般士、農、工、商,外表有高低,階級不一樣……這些不同根機的人,如果統統歸入念佛,就都一樣。所謂「同一念佛無別道,遠通法界皆兄弟」,「皆兄弟」就是平等。

  三藏法師是智慧如海、修行功深的法師,但他不是依靠他的智慧如海或行持功深,而是依靠這一句南無阿彌陀佛;而一個人再怎樣的愚癡卑賤,他也是依靠南無阿彌陀佛。所以從這一點來講,三輩等於一輩,九品等於一品;如果開展來講的話,三三九,九九八十一,展開來就是無量。意思就是說,如果是隨個人本身的才智、修行,就有不同的進階高低;可是如果我靠佛、你也靠佛,他也靠佛,大家通通都靠佛的話,那就大家都平等。

  阿彌陀佛這張「金融卡」是法界的金融卡,可以讓我們當下雍容華貴,怎麼雍容華貴?──生死輪迴業障斷了,往生極樂世界達成了,將來的成佛已經授記了,這就是法界的金融卡。

  我們念佛不能往生,阿彌陀佛的脖子要斷掉;念佛不能往生,十方諸佛的舌頭要爛掉;念佛不能往生,佛法的基礎都要倒掉,所以「眾生稱念,必得往生」!不管什麼樣根機的眾生──聖人、凡夫,善人、惡人,在家、出家,心清淨、心不清淨都一樣,只要他念佛,就必得往生。因為往生不是靠他的根機,完全都是靠這一句佛號,是靠彌陀這一條大願船。大願船只要坐上去了,就能從娑婆的此岸到達涅槃極樂的彼岸。坐在船上,不是靠什麼身分向前行,都是靠這一條船,我們只要「安分守己」的坐在船上,這一條船不行而行,就往極樂世界直進。

  什麼叫做「安分守己」?就是「專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」,這個就是安分守己。

  《觀無量壽經》一段經文就說:

諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。

  本來《觀無量壽經》是在說阿彌陀佛的,怎麼這邊會提到「諸佛如來」?因為這是用比較的方法,以諸佛如來來凸顯阿彌陀佛。諸佛如來都已經是法界身了,何況是阿彌陀佛呢?

  「諸佛如來是法界身」,什麼是「法界身」?這裡的「法界身」指「眾生界」,法界當中離開了眾生就沒有法界,所以諸佛如來之身就是度脫眾生的身叫作「法界身」。因此接下來就說「入一切眾生心想中」,只要眾生心想佛,佛就進來了,就這麼容易。

  「入一切眾生心想中」,不管你是什麼眾生,什麼根機、身分、地位,這些都不管,也不管有沒有學問,有沒有道德,有沒有修行,就像那位美國有神通的人看到那樣,只要你虔誠念佛就光包地球,佛光普照整個法界。因此善導大師解釋這段經文時就說:

彌陀身心遍法界,影現眾生心想中。

  阿彌陀佛的身體、佛心都遍滿整個法界,遍滿整個法界作什麼?難道遍滿整個法界就如如不動沒有什麼功能作用了嗎?不是,是要入念佛眾生的心想之中,身心如影隨形,進入我們眾生的心想之中,我們心中想阿彌陀佛,我們心中念南無阿彌陀佛,阿彌陀佛就進來了,所以等於佛入我心,佛在我心。

  《觀無量壽經》又有一段經文說:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」就是說阿彌陀佛有八萬四千相,一一相中有八萬四千隨形好,一一好中有八萬四千光明,八萬四千光明遍滿整個宇宙,一一光明都在攝取念佛的眾生,那表示不念佛便罷,一旦念佛就立刻進入阿彌陀佛的無量光之中,這個也就是念佛人「佛入我心,我入佛心」。為什麼?我們進入阿彌陀佛的光中,受阿彌陀佛的佛光攝取不捨,攝取就是保護,平生保護著我們,臨終接引著我們,永遠不離開,如影隨形。阿彌陀佛的光就是他的心、他的身體,所以阿彌陀佛的光就是他的心光。

  《觀無量壽經》有一段經文說:「佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生」。什麼叫作佛心?佛心就是大慈悲心,大慈悲心就是大慈大悲的意思。慈悲是佛教的語言,用現代白話來講就是「愛心」,佛心者,大愛心是。「以無緣慈,攝諸眾生」,「無緣」就是沒有條件的意思,以沒有條件的愛心救度眾生,這個才是佛,才是佛的心。以我們人來講,我們人頂多就是「眾生緣慈」,是有限、有條件的。

  善導大師說:「但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護不捨; 總不論照攝餘雜業行者。」也就是說,不管什麼樣的人,只要他專念阿彌陀佛,那麼阿彌陀佛的心光就會常照這個人。阿彌陀佛的心是「慈悲之心」,慈悲之心所顯露出來的光是智慧之光,我們念佛人時時刻刻都在阿彌陀佛的心光當中,因此說念佛人「佛入我心,我入佛心」,我、佛一體不離。

  所以,一個念佛人要跟阿彌陀佛離開,有一絲一毫之隔,那是不可能的。你怎麼離開阿彌陀佛?阿彌陀佛永遠攝取不捨,不會忘記你,不會嫌棄你、不會捨棄你。即使你睡覺,還是攝取不捨,你在煩惱,還是攝取不捨,任何時、任何處、任何緣都是攝取不捨。不管你現生或臨終都是攝取不捨,不管你臨終病痛,念不出佛來,還是攝取不捨;不管你臨終昏迷成了植物人,還是攝取不捨,等到靈識浮出身體的時候才訝然:「哎呀!南無阿彌陀佛啊!大慈大悲啊!你在我旁邊等我已經十劫了啊!」這才是南無阿彌陀佛,這才是純正的淨土法門(鼓掌)。

  所以,阿彌陀佛的本體跟他的名號是一體的,阿彌陀佛的名號跟阿彌陀佛的佛光也是一體的,所以善導大師說這句佛名就是光明名號。

  善導大師對第十八願也有一段法語的解釋:「彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方;但使信心求念,上盡一形,下至十聲一聲等,以佛願力,易得往生。」就是說這句名號是光明名號,這句名號有聲音有符號,這個聲音是光明的聲音,這個符號也是光明的符號,它是綻放著彌陀慈悲智慧的佛光,燦爛著極樂世界的無量清淨的光,所以這句名號叫作「光明名號」。

  「但使信心求念」,只要我們對這句名號了解、有信心,你要什麼都可以用念南無阿彌陀佛來求,不需要假借其他的方便。也就是說念佛人要求健康、求長壽、求治病、求免難、求開智慧,都只要專念南無阿彌陀佛就可以,不需要求長壽就念藥師佛,免難就念觀音菩薩,消業障就念地藏王滅定業真言,開智慧就念文殊菩薩咒,等到老了要死了才來念南無阿彌陀佛,不需要把單純一句佛號就可以統攝一切的事,摻得這麼複雜。

  「但使信心求念」,結婚了希望趕快生兒子,公公婆婆急著含飴弄孫,肚子再怎麼樣不爭氣,你只要念南無阿彌陀佛,阿彌陀佛就會送給你一個有智慧有福德有相貌的孩子,不一定要念《普門品》、念觀音菩薩,念佛求子滿願的事例很多。要超度祖先,或墮胎、流胎小產了,不知道這個無緣的孩子到了哪裡去,整天以淚洗面,你只要念南無阿彌陀佛,阿彌陀佛就會自自然然把你這個嬰兒接到極樂世界去,不管你知道不知道、你祈求不祈求,念佛自自然然就能夠達到這一種功能。這是法爾自然,因果之自然,有念佛之因當然就會得到這些萬德之果。所以只要我們懂得這句名號的內涵,我們就能從內心自動的念佛,就能不勉強的歡喜念佛,就能一輩子不會夾雜、不會間斷、不會退轉地念佛。所以我們要了解,念佛本身是容易的、輕鬆的,功能功德卻又是超越的。

  接下來我們依然來看《念佛放光》這本小冊子第4頁第3段。

 

  遠信念佛  頂現圓光

  「當我二十九歲(一九三九)的時候,和我的妻遠信住在赤城山,這時遠信是二十五歲。在某一日的早晨,她下山去,行走在田野間的當兒,沿路專心在念佛。這時太陽剛上山,晨曦遍地。她偶然看了看自己的影子,發現頭頂有一圈圓形的光,與肩同寬,直徑約有二尺,那光輝美妙、燦爛,無法形容,和佛像背上的圓光相似。她心裡覺得奇怪,還是繼續一面走一面念佛,並不時看看自己的影子── 圓光依舊煥發著。她知道這是因為念佛的緣故,於是就試著停止念佛,去想世俗間的雜事,再看影子時,圓光已經消失了。因此就可知道,念佛最能發揮我們本有的光明,消除業障的黑暗。(陳海量《可許則許》)」

  陳海量是民國初年佛教界有名的居士,他寫了好幾本與佛教有關的書,除了《可許則許》之外,也有一本《知己知彼》。他提倡在家居士要建立佛化家庭,所謂佛化家庭就是一家人吃素、學佛,同時作早課、晚課。當然陳海量他們一家也是偏向修淨土的,這裡談到他的太太那年是二十五歲,我推測那年應該是1939年,但不確定,沒有詳細去考察。

  他太太念佛現圓光,第一點是早晨,第二點靠近山,第三點太陽剛上升,第四點她心中念佛,所以才有佛光顯現。

  各位蓮友,我們念佛有沒有看到我們的頂上毫光?(沒有),但我們頂上有沒有光?(有),百分之一百有。我的心都看到大家頭上光明燦爛,我沒有神通,但這是百分之一百必然的。我們看畫相中佛菩薩頭的四周,都有畫一個圓圈,那就是他們的頭會發出光明,只是所畫的比較簡略、粗造,實際上那是什麼光呢?彩虹大家看過吧,佛光就像彩虹有七種色彩,鮮明艷麗,而且那種光看起來是有生命力的。

  陳海量的太太那時候年輕,25歲,不是老修行,是在家女眾。一般認為男人是七寶之身,女人是五漏之體,業障比較重,不能成佛,如果要成佛,必須轉女成男,種種負面的語言都在貶低女眾,是不是?(是)可是人家女眾頭會放毫光,你會放毫光嗎?(笑)會放毫光不是她本身,而是因為她念佛。而且女人一旦往生極樂世界,進入一生補處,就跟《法華經》中龍女八歲成佛一樣。其實眾生都有佛性,不管男女都能成佛,只是如果沒有念佛,成佛可說遙遙無期,如果念佛,成佛是當生就能成就圓滿的。

  我們再來看第六頁〈晨起念佛  頂現圓光〉,就能互相匯通。

 

  晨起念佛  頂現圓光

  「民國七十三年(一九八四)秋天(月日已忘),我與幾位同修在中北部的一座山頂上的寺院掛單一夜,早晨起來即在床上跏趺念佛(我的早課極其單純:早晨一醒順便在床上打坐念佛,不誦經不持咒,坐多少時間便念多少佛。)六點多下坐盥洗畢即到齋堂用早餐,餐畢正好七點,便與幾位同參道友來到大雄寶殿前欣賞山景。

  此時晨曦破曉,山嵐氤氳[形容烟或氣很盛],人影映落於山谷。其身影中,我的頂上有一圓形的光環,周圍與肩相齊,大小約直徑二尺左右。其光環具有多種色彩:顏色鮮艷,正如彩虹之絢爛;美妙亮麗,遠勝畫佛的圓光。

  後面的同參一見而言:「喔!你來這裡放光啊!」我遂即走入大殿,其光便隱。

  這與「遠信念佛頂現圓光」頗有相同:同在山間,同在早晨,同樣念佛,同樣圓光。(慧淨 筆)

  按:一句彌陀 不論緇素 不論善惡 不論信疑

    只要稱念 不知不求 便有如此 光景現前

    不論何人 常念佛者 頂現圓光 身現佛相

    凡夫肉眼 雖不能見 法爾自然 有此道理」  

 

  這一件事蹟是我本人的事蹟,寫在這裡不是為了名聞利養或顯現自己什麼,一點都不是,是在說明這個法人人平等,《金剛經》所講:「是法平等,無有高下。」不管出家、在家,男眾、女眾,是老參、初修,只要念佛就會頂現圓光,就會彌陀住頂、菩薩相隨,就會這樣。跟遠信來互相印證,遠信是這樣,我也是這樣。我們平常念佛沒有看到,那是因為沒有那個環境,如果有那種因緣,就會顯現出來。

  這一件事蹟是在民國73年的秋天,那時我還在佛光山。有一天從屏東出發環島一週要參訪奇人異事,兩部車,七個出家眾(包括我,六個比丘,一個比丘尼)、兩個在家眾,出家眾之中有專學禪宗的、也有學念佛的,也有學戒律、修苦行的。一路下來,主要都在寺院掛單,不方便就到認識的居士家住宿,大家都在一起談論修學的過程、心得、遇到的瓶頸。

  有一天到了中北部一個山上,那是什麼地方,我就不用講,因為怕大家好奇,其實沒有什麼可好奇的。到的那天晚上還下著雨,但雨不大,那座寺廟是在那座山的最上面,我們當天晚上就到那裡掛單,隔天早上大家都到大雄寶殿做早課。因為我向來早上都是靜坐念佛的,一句佛號念到底,所以我沒有跟大家上早殿,我想到我是來掛單一夜,所以沒去也沒關係。四點半打板就起來靜坐,六點多就到齋堂用餐,用餐完剛好早上七點,一行人與住持就走到大雄寶殿看整個山景。那時山上似霧非霧,氣候很涼爽,所以我就寫「山嵐氤氳」來形容,太陽剛剛從東邊上升,雖然七點了,但在山上感覺太陽才剛上來而已,所以所有的人身影都映落在整個山谷當中,當中只有我的身影頭部有一道彩虹的圓光,清清楚楚,很明亮很艷麗,我試著走動,那道光也跟著我走動了。

  那時我並沒有專心在念南無阿彌陀佛,不過那時的心是平靜的、寂靜的。因為剛用餐完,大家一會兒都走出來了,後面的人就說:「哎呀,某某人呀,你是來這裡放光的呀!」我一看只有我頭上有光,其他的人沒有,不好意思,所以我就離開,走進大雄寶殿裡面,當然光也就沒有了。

  這個在說明一點:當場的都是修行人,有的修行比我早,閉關、苦行很精進,那怎麼只有我有這現象,他們都沒有?就在於我是專念這句佛號,而他們早課一定是楞嚴咒、大悲咒、十小咒什麼的,差別就在這一點,所以我就聯想到遠信的事蹟。

  陳海量這本《可許則許》當初就有人印出來流通,那時很多佛書我都看過,對這件事蹟印象很深刻,因為都有同樣的幾個現象:同樣在早晨、同樣在山上、同樣太陽剛剛上來,同樣都是念佛。如果不是在那樣的時空、背景之下,雖然專心念佛、專一念佛、虔誠念佛也看不出自己頭上的光,因為沒有那個時空環境,光學作用顯現不出來,但不表示我們就沒有那個光。

  我們只要念佛,身上就會有佛光,這個光明肯定消業障、肯定增福報、肯定開智慧,這是必然的,大家想想是不是這樣?你沒有念佛,肯定沒有那個光,你念雜七雜八的試看看,甚至當下如果是瞋念要殺人要害人,你想那個光會是什麼光?這樣的光會帶來什樣的命運?一定是業障增加、福報減損、命運乖舛。

  所以我們要改變命運、改變相貌、改變性格,甚至快速成佛,很簡單、很容易,就是「念佛」。

  這一節課就講到這裡,我們下午見。南無阿彌陀佛!

 

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