通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

往生極樂的條件(下.問答)

──慧淨法師2017年5月15日講於圓光佛學院

 

  一問:得以往生的主因和助緣有哪一些?

  答:往生的主因是什麼?在一句佛號中,主因、助緣統統包含在裡面了,也就是「專稱彌陀佛名」。為什麼?根本願──第十八願只有講到念佛,沒有講到其他;所以我們只要專一念佛,百分之百必定往生。因為念佛往生是阿彌陀佛根本願,是釋迦牟尼佛保證的,也是祖師所肯定的,就結論來講是這樣。

  至於背後的道理,可能大家要多了解一些淨土教理,也就是所謂的「聞、思、修」。聽「聞」了教理之後,進一步必須如理如法深入「思」維,這樣經文才能入心,而成為信心;那「修」呢?在淨土門很簡單,就是念佛,而且沒有標準。彌陀要救的是十方眾生,十方眾生怎麼可以有一個相同的標準呢?只要有個什麼標準,一定有的人達得到,有的人達不到;所以如果一定要有個標準,那佛就不能夠平等普度一切眾生,就不是無緣大慈同體大悲了。

  所以,主因與助緣,都在於「專稱彌陀佛名」。

  四十年前,我初學佛時看很多經書,那時候我學兩門,一門是禪,早晚參禪打坐,一門是念佛。我當時是存著「偷心」,怎樣的偷心呢?我想:不開悟也往生,能往生又能開悟那更好,心想這樣就可以萬無一失了。但最後,還是捨掉禪,專歸淨土。這就好像在山上要抓兔子,心裡想兩隻都抓,也跑東、也跑西,這樣到最後恐怕會連一隻都抓不到。何況專修淨土的話,禪就在裡面了。

  而且,老實說,開悟的人有幾個?再者,即使大徹大悟了,煩惱全都斷了嗎?煩惱只要還沒有完全斷盡,就不可能離開輪迴。所以歷代以來,就有不少大徹大悟,修得很好,卻又投胎轉世,而且一世不如一世的例子很多。永明延壽禪師的《四料簡》就說:

有禪無淨土,十人九磋路,陰境忽現前,瞥爾隨他去。

  不過,我當時的念佛還不是遵循善導大師的思想,而是一般所認為的,要有主修跟助緣,念佛是主修,但還是要兼帶累積其他功德為助緣為輔助來迴向。等於說念佛是正因,其他的功德是助業,而且這個正因還必須要有相當的禪定功夫,當初的理解都是這樣,主持佛七為別人講的時候也是強調這樣。其實,這完全是錯誤的解釋。

  往生的正因只有一個,就是「專稱彌陀佛名」,所有往生的功德都在六字名號裡面。因為如果念佛不能往生,彌陀他就不成正覺;彌陀十劫前已成正覺了,所以念佛就必定能往生,這是釋迦牟尼佛出廣長舌相保證的。

 

  二問:有人說不可帶業往生,必須消業方可往生。請問您怎麼看?

  答:消業往生或帶業往生這個問題,大概是在民國70年間(1980)的時候所引起的論諍。當時陳健民居士組織了一批學生查經,查出一個結論說往生淨土不是帶業往生,必須消業往生,而且也出書。這個論點一提出來就引起佛教界的反彈,認為如果要消業才能往生的話,那有誰能往生?所以必須是帶業往生。這個問題,當時異說紛紜,不過現在已沒有人再談這個問題了。

  好,我們先就結論來回答,其實不是帶業往生,是消業往生。那業誰來消?只要專稱彌陀佛名,阿彌陀佛的佛智與悲願就能消我們的業,如前面所引用善導大師《法事讚》所說:「以佛願力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,迴心皆往。」此外善導大師《般舟讚》也說:「謗法闡提行十惡,迴心念佛罪皆除。」由結論來講是這樣。

  差別在於,那個時候一般所謂的消業,是認為必須靠自己修行的功德力量消業,也就是靠自己的修行達到業盡情空,如此高不可及的條件,當然佛教界就反彈了,因為我們肯定消不了自己的業障,那這樣都不能往生了。可是自古以來,譬如《淨土聖賢錄》所記載的往生事蹟一千多件,另外沒有記載的更多,他們難道沒有往生嗎?是消業往生,而不是帶業往生,業是阿彌陀佛為我們消的,而不是念佛人靠自力消自己業的。因為極樂世界是無為涅槃境界,如果不是依靠阿彌陀佛的弘願力與功德力消業,九法界一切眾生是無法往生的。

  再者,業是真的還是假的?世人作夢,夢是真的還是假的?

  所謂「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,一醒過來,夢中無論是苦或樂,百年的夢、千年的夢,一剎那間就全沒有了。那夢中的善業、惡業到哪裡去了?它沒有體性,本來就是空的嘛!其實時間也好,空間也好,都是我們凡夫的妄想;還有萬物,我們看萬物有差別相,那是因為我們凡夫的煩惱所顯現的,以佛的眼光來看的話,哪有所謂的萬物,一切都是一體的。

  這個都有理論根據,因為時間的關係,今天無法深入細談這部分,大家多看淨土宗的叢書就能明瞭。

 

  三問:很多大德提倡持戒念佛,而且日本淨土宗則認為念佛無須持戒。請問您怎麼看?

  答:就往生來講,往生的正因只有一個──念佛,不夾帶持戒念佛,也不夾帶禪修念佛或者教理念佛、定慧念佛、菩提念佛……,如果必須夾帶條件的話,阿彌陀佛如何平等救度十方眾生呢?

  只是,這裡有一個誤區,有人誤解,認為:既然強調念佛,就表示不用持戒、不要禪定、不要深入經藏。怎麼會做這樣的解釋呢?如此解釋很離譜,好像除了念佛,其他都不用做了,如果這樣,那要不要吃飯?要不要穿衣服?其實彼此是沒有衝突的。

  念佛是就往生來講的,而持戒是就每一個人應盡的本分來講的。譬如在家眾,如果受五戒、菩薩戒,那就要守他已受的戒;出家眾有比丘戒、比丘尼戒,也都應隨個人的本分而持戒。而且學佛的人本身都必然有一種向上、向善、向淨、去惡行善、修身養性的心,同時要淨化社會、服務人群,要發菩提心、勸進行者,這些跟往生根本是兩碼事。

  簡而言之,念佛是就往生來講的,其他這一些是做人的本分來講的。所以不是強調念佛,就表示不持戒,甚至可以破戒,不是這樣的。而且念佛者更能體會佛的慈悲,阿彌陀佛如何愛我們,我們也就如何愛人;阿彌陀佛如何為我們,我們也如何為人。而且我們之所以求生極樂世界難道是因為逃避或者去那裡享樂嗎?都不是,是為了更有能力來救度眾生,所以才發願往生極樂世界。有一句話說:「不怕不會說法度眾生,只怕不成佛」,因為成佛就自然會說法度眾生;進一步說,不怕不成佛,只怕不往生淨土,因為一旦往生淨土就一定成佛。

 

  四問:既然往生都是化生,怎麼解釋「九品」呢?

  答:阿彌陀佛四十八大願中沒有提到九品,第十八願內也沒有九品之說,但是《無量壽經》有說到「三輩」,《觀無量壽經》也有說到「九品」,但不管是三輩或九品,都是一樣的,約而言之是三輩,展開就是九品,再展開就是八十一品,再進一步展開就是無量品。

  那為什麼會說三輩九品呢?是就兩方面:

  一方面是就還沒有往生極樂世界的眾生根機來講輩品。譬如出家眾,以三輩來講就是在上輩;那在家眾分有能力跟沒能力的,就是在中輩跟下輩;再展開的話就有善、惡,所以就有九品、八十一品、無量品。這一些輩品,如果以他們的身分(根機)所修而迴向往生的話,就是胎生。所以三輩九品就是胎生。

  那如果三輩九品這些種種身分,他們都專一念佛,就沒有輩品、沒有胎生,全部是化生了。也就是說,出家眾、在家眾,根機高、根機低,任何的人都專一念佛,都信靠阿彌陀佛的力量,這樣往生的話就像曇鸞大師所講的:

本則三三之品,今無一二之殊。

  在娑婆世界本來有三輩、九品、無量品,到了極樂世界統統沒有這一些,連概念都沒有,都是平等的進入法身了。既已進入法身,連一品都沒有,哪還有什麼三輩、九品呢?

  另一方面,三輩九品跟胎生是相對的,那為什麼說上品上生到那裡就花開見佛?其實上輩也是化生,只是時間長短差別而已。胎生說五百歲不見佛聞法,五百是一個數目的概念,那九品就有詳細的時間,有一宿花開,有一日一夜,有四十九天,有六劫、十二大劫……,這些數目跟五百都是一樣的,只是一個概念數目而已。在經典上也常常有五百、五百……這一類敘述,「五」是一個數目,不多不少、大概的一個數目性,所以跟九品是一樣的內涵。

  佛無定法可說,都是隨眾生的根機而說的,所以,說五百、說九品也是隨順眾生的根機,性質是都一樣的,目的是要引導三輩九品、無量品的眾生都來專念阿彌陀佛,這樣就沒有那一些輩品了;到了極樂世界統統化生,統統花開見佛,都能證無生。這是輩品所蘊含的深義。所以,所有都要回歸到第十八願的「乃至十念」。

  簡單地講是這樣,但背後的理論根據有很多。由於時間的關係,不能一一引經據論,這一節就講到這裡。南無阿彌陀佛。

 

(完)

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