通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

一心念佛 無疑無雜

──彌陀誕辰暨淨嵩法師往生週年「追思佛三」
於淨宗書院開示
 

       各位同修、蓮友:南無阿彌陀佛!

       今天有外地來的蓮友,所以我就以閩南語來做開場白。

 

彌陀誕佛七

       今天是農曆十一月十五日,後天是十一月十七日,也就是阿彌陀佛的佛誕。在台灣有很多的寺院道場,甚至國外有中國人的寺院道場,往往從十一月十一日就開始打佛七,直到後天十一月十七日圓滿。一方面為了紀念阿彌陀佛的佛誕,一方面也使自己在這段期間能夠靜心專一,精進念佛;因為平時總是為事業、為家庭忙碌,一年三百六十五日當中,就特別利用這段期間來專心念佛。

       經典中說,凡是念佛的人,身上會放出佛光,而阿彌陀佛的光明也會照耀著他,給他加持、保護、攝取不捨。這樣說來,在這段期間,台灣的天空可說是佛光普照、光明燦爛。

       我們這個道場,本來就是每天念佛,長年無休,也可說每天都是佛七。

 

上師往生週年追思佛三

       從今天開始,在書院佛堂連續念佛三天,目的是要紀念上師往生週年。(編按:現代禪李元松老師,末後現出家相,法名釋淨嵩)上師很有福報,一年三百六十五日,只有一天是阿彌陀佛佛誕,而上師就在這一天往生;三百六十五分之一的機會,是不容易的,是機會難得、因緣殊勝。

       這三天我們既然專門念佛,所以沒有誦經拜懺、也沒有開示說法,從頭到尾,完全是一句佛號稱念;只有在第三天,也就是上師往生週年的當天晚上,舉行追思紀念會,讓同修發抒對上師懷念之情。所以,平時沒什麼時間來念佛的同修,可以在這三天當中踴躍參加。

 

念佛不怕妄想雜念

       我們在這裏就是專一、專心的念佛。如果有同修蓮友覺得越想專一念佛,反而越是雜念紛飛、妄想起伏,這其實是正常的現象。因為我們是凡夫,「凡夫」的定義就是煩惱具足,既有煩惱,就有妄想、雜念。這妄想雜念就是凡夫心的本體,這本體就在我們日常的起心動念中;我們的起心動念就是妄想雜念,只是自己沒察覺;在念佛的時候,尤其是端坐靜心來念佛時,才看到我們凡夫的本來面目,就是煩惱妄想,雜念紛飛。

       所以,我們念佛,如果有妄念 ──不該想的也想,不該起的念頭也起,這時不要顧慮、不要煩惱,阿彌陀佛發願救度的,就是這樣的眾生。阿彌陀佛要救度的,並不是一念佛心就清淨、沒有煩惱的那種眾生;既然這樣,我們念佛而有妄想雜念,豈不是決定往生極樂?因為這是阿彌陀佛救度的主要對象。

 

攝心念佛

       不過,如果想在念佛時讓妄念少一點,並不是沒有方法;方法就是在我們念佛之前強調的那幾句話:

正身、端坐、閉目、專心、念佛、開懷暢念!

       就是說,我們念佛的時候,身體坐端正,眼睛閉起來,自然會收攝六根門頭。因為眼睛沒在看,心就不動;心既不動,耳朵也較不受外界聲音的影響。所以,念佛的時候,無論念多久、坐多久,眼睛盡量閉起來不看,周圍有什麼動靜,人來人去,都不去管,不受影響。當然,若是昏沉,眼睛可以稍微張開或全開,以提起精神。

 

十念記數

       若要更攝心,可進一步用「十念記數」法:也就是念佛時,心中清楚念到第幾句,念第一句知道第一句,念第二句知道第二句……直到第十句,字字分明、句句清楚。這個心一面在念佛,一面又在記數,就不會想別的事,也不會讓別的事插入心中。

       但也不是用這種方法就完全不會有雜念,還是有!只是他的雜念較微細,不會那麼粗,如果雜念粗,十念記數不會那麼清楚。這樣講,大家聽得懂嗎?我們先試念一遍──以前曾解說過了,但今天有新來的蓮友,所以再說一次。現在我來念,大家靜靜聽我念幾次,我會念得比平時快一點:「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」(念十次)

       這樣,各位蓮友,我念了幾句?十句!我在念,大家是用指頭算,還是在心中數一、二、三、四……?不必數一、二、三、四……因為我們是一句接一句的念,所以只是曉得念到第幾句了,不是數指頭,也不是數一、二、三、四……不是這樣,純粹曉得第幾句就好了。念到第十句,就放掉,又從第一句記起,循環往復,十句、十句……就是這樣。

       當然,這只是一種為了使自己更攝心專注的方法或方便;如果我們念佛的心已經很寂靜了,就不必記數,不必頭上安頭了。又,如果十句記不來,可以分成「三句」、「三句」、「四句」三段來記,加起來也是十句,所謂「三三四」;若是念得很靜了,用五句來記也可以,甚至三句、二句也可以,這都是就個人根性的運用而已。

       藉著這段期間的念佛,我們希望兩岸能夠和平,世界上每個國家都國泰民安、風調雨順;希望台灣能經濟發展、政治清明、社會安定、家庭和樂。簡單講到這裏,希望大家萬緣放下,一心念佛!

        南無阿彌陀佛!

(講於2004年12月26日)


上師是同修的大善知識

       各位同修:南無阿彌陀佛!

       今天是農曆十一月十七日,是我們淨土宗本尊南無阿彌陀佛的佛誕紀念日,也是我們「淨土宗念佛會」創辦人,嵩法師往生彌陀淨土的誕生紀念日。從今之後,每逢這一天念佛慶祝彌陀誕的同時,我們也會加倍想念上師的恩德。

       由於有上師多方面善巧方便的引導,才能使同修大眾由不知佛法,而走入佛門;由聖道門的難行道,進入淨土門「彌陀本願救度」的易行道。

       一路走來,由於上師的提攜扶持,才能安然達到今天這個地步,可以說上師是同修們的大善知識。經典上,釋迦牟尼佛開示我們說,善知識不只是眾生得度的半因緣,而且是全因緣;能使我們「不上刀山、不下油鍋、不入牛胎、不出馬腹」,更能脫離三界火宅,達到涅槃的境界。這都是善知識的德能,因此,上師是值得同修們一輩子感恩戴德的。

 

盡形壽    獻身命

       上師之所以英年早逝,可說是積勞成疾。上師是何等人物的示現,不是我們沒智慧的凡夫所能預測;但觀察上師一生的行誼,是真正在行菩薩道。因為上師引導同修進入現代禪,所謂安居樂業、安身立命,可說是全面性、無微不至的。我所聽聞的是:同修接受上師的引導,彼此之間可說是生命共同體。上師對同修的引導,是從家庭的和樂、事業的經營,乃至如何管理財富、教育兒女,都有完整的規劃,且是親自輔導。

       不只是對所有同修盡心盡力,同時對教外的學者們,或社會性的相關需要,上師都不遺餘力地見義勇為,捨身投入。

       即使白天已經很勞累了,晚上仍然不眠不休。曾有教團同修半夜起來,已經三、四點了,看到電話的燈還是亮著,就曉得,上師忙完白天的事之後,也利用夜間傳道弘法。

       自從創建現代禪以來,上師一直都是這樣,可說是焚膏繼晷、夜以繼日的在為同修乃至有緣的人,盡形壽、獻身命。上師雖然英年往生,但也表示上師功業圓滿,不再受人間的業報。

 

「南無阿彌陀佛」是上師真正皈依處

       憶起一年多前,上師跟我多次的電話連絡中,點點滴滴讓我感受最深刻的有兩件事,第一件是:上師急迫地想要現出家相,但是礙於情勢,直到最後才圓滿這個心願。如果上師生命延長而現出家相,可想而知的是一定會有同修跟進,甚至上師也會剃度沙彌做為身旁的侍者,那我們教團就另有一番新的風貌。可惜,上師已經往生了。

       第二件印象深刻的是:那個時期,上師很想做個寂靜、專一的念佛人。也就是說,他過去所做的種種,是過渡期;到最後,他真正的皈依處,就在於一句「南無阿彌陀佛」。可以感受到上師是全身全靈的投入這一句佛號,而不做他想。

 

純淨土的教團

       上師的生命,點點滴滴的血汗,都為了同修們、為了這個教團。可以說,教團是上師精神之所在,同修們是上師生命之所繫。因此,同修們如果能秉承上師的本懷,而專修淨土,鞏固這個教團,那麼也可說,上師的生命是永遠不死。

       這一年來,同修們是以稱念這一句「南無阿彌陀佛」,來撫慰著傷痛的心靈,同時也使教團逐漸地穩定下來,並繼續向外開展。可以說上師的苦心並沒有白費,因為多數的同修還是秉承師志,依教奉行。

       可以說,我們這個教團不只在台灣,甚至在世界上是少有的。能有一個團體每天念佛,長年不斷,這在台灣雖然有,卻沒有像我們這樣朝氣蓬勃。這個教團由於有上師的開顯,使我們修淨土法門,可說是既專一、又精純,毫不蕪雜的成為一個純淨土的教團。以我觀察,台灣、或大陸,甚至其他國家,所傳揚的淨土法門,雖也有標榜「專修」淨土的,但他們的「專」並不是純粹無雜的專。能純粹無雜,能契彌陀本願,應眾生根基的,只有我們所傳揚的這個「善導大師」法門。

       我們在這裏都是專一念「南無阿彌陀佛」,南無阿彌陀佛是佛中之王,所謂「千句經文不如一句佛號」,三藏十二部的功能,六字名號全收。可以說這句名號是佛法之中的深奧處,就如我們佛堂右邊所掛的那一幅字:「佛法之深奧者,唯南無阿彌陀佛也」。也因此,淨土法門是佛法之中,所謂「歸宗結頂」的法門。

 

念佛法要

       由於大部分同修都在場,我想利用這個機會,再度來講解:我們要怎麼樣念佛,才能念得所謂神清氣爽、法喜充滿呢?

       當我們開始的時候,負責打引磬的就會念幾句話--語言有一種磁波,能影響人的心情;所以,念佛之前先強調幾句,我們的身心就會隨著這幾句話的內涵而調整。當然,念這幾句,也有一個要領,就是念的時候,要穩重、緩慢、有力,又能觸動人心。

       我再念一遍,讓大家多體會:

正身!端坐!閉目!專心!念佛!開懷暢念!
南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!……

       要字字清楚、句句明朗,聲聲圓潤渾厚、鏗鏘有力。不急不趕,但也不拖不拉。同修能盤腿,就盡量盤腿端坐;時間久了,腿會麻、會漲、會酸、會疼,那是因為我們全身都有氣血在流動,盤腿時間久,氣血流不過去,但還是要流過去,所以會有酸、麻、疼的現象。如果能忍耐,一旦通過去了,下次再盤腿,就會盤得比較久。當然,如果忍耐不住,腿可以放下來。冬天到了,氣候較冷,膝蓋也要有毛巾圍著,才不會受寒而得風濕。

       念的時候,嘴巴盡量要張開,所謂「開懷暢念」,懷就是心懷,要把心打開;有時候心打不開,就需要用嘴巴來帶動。所以,稱念的時候,嘴巴盡量地張開,就像淨寬一樣,他念佛時,嘴巴都張很開。嘴巴張開有什麼好處?可以讓我們全身全靈都投入這一句名號,讓我們念起來較有精神,而不易打妄想,或者起昏沉。當我們念著念著在打妄想、或起昏沉了。這時候,念佛的嘴巴逐漸在縮小了;所以如果嘴巴半動不動了,就曉得他現在不自覺在打什麼妄想,或是昏沉了。所以要盡量把嘴巴打開:「南無阿彌陀佛!」(示範一次)字字清楚、句句明朗,鏗鏘有力的。

       其次,眼睛要閉著。因為,眼睛不看,心就不動。當然,如果大聲久了,有一點沙啞,也可以小聲。但不管大聲小聲,嘴巴還是要盡量張開。

 

十念記數    都攝六根

       一方面出聲念佛,一方面聽自己念佛的聲音;心中最好是「十念計數」。這樣,眼睛閉著、口念佛號、耳聽自己的聲音,心中專一地計數,這就是「都攝六根」。當然,阿彌陀佛本願的救度,沒有絲毫的條件,未必非得「都攝六根」才能往生,只要「眾生稱念,必得往生」。但是,我們難得同聚一堂、共修念佛,若能專一,豈不是更覺得有法喜呢?

       十念計數,如能計得清清楚楚,沒有雜念,只要一次的十念、或兩次的十念,不知不覺中我們的上身就會平直端正,因為身心是互相關聯的。如果我們的心穩定,氣血也就穩定了;如果心寂靜,氣血也就暢通;氣血暢通,上身就會自然平直。如果身體彎曲、頭垂下來了,就表示,若不是昏沉,就是一面念佛一面想這想那的有雜念了。所以,從外表就可以看出他的內心。

 

端坐念佛要領:「鬆」和「靜」

       坐的時候,能盤腿就盡量盤腿。雖然盤腿,這個身體還是完全放鬆的。端坐、靜坐,掌握兩個要領就可以了:就是「鬆」、「靜」。身體放鬆,都不執著,不抓住,這叫做鬆,完全放鬆。端正坐好,這個身體就不管他了;心念完全依著這一句佛號,一句接一句,這個心自然就靜下來了。

       我們身體本來有這個氣機,鬆、靜的時候,就會循著自然的軌則在流動。如果原先我們身體哪裡有毛病,氣血不能直接通過去,就會有漲麻的感覺,但是它總會通過去的。一旦通了之後,漲麻的現象就消失了,病灶就消除了。

       所以我們在這裏念佛,盡量採取盤腿的方式,一盤腿,就端正坐好,身體就放鬆了,心就專一在佛號上。不知不覺的身體就很端正,也比較沒有雜念;沒有雜念,身體也會比較端正;這是互相影響的。

       希望以後我們念佛,盡量以這種方式去念。等一下,希望大家踴躍地表達對上師的感恩、懷德之情。

        南無阿彌陀佛! 

(講於2004年12月28日)

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