通俗講演

  1. 2019年彌陀誕開示(下)
  2. 2019年彌陀誕開示(中)
  3. 2019年彌陀誕開示(上)
  4. 2020中元法會開示(下)
  5. 2020中元法會開示(上)
  6. 志工四喻
  7. 人生是苦
  8. 生命無常三根本
  9. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  10. 剃度開示(2019年7月7日)
  11. 中元節開示(2019)
  12. 剃度開示(2019年5月12日)
  13. 豬年話豬
  14. 剃度開示(2018年7月31日)
  15. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  16. 受戒與持戒
  17. 趨向淨土的關鍵密碼
  18. 剃度開示(2018年3月24日)
  19. 二種成佛法
  20. 橫超的淨土法門
  21. 往生與預知時至
  22. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  23. 往生極樂的條件(下.問答)
  24. 剃度開示(2017年8月18日)
  25. 往生極樂的條件(中)
  26. 往生極樂的條件(上)
  27. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  28. 四十八願分類歸結
  29. 彌陀願心的根源
  30. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  31. 大慈悲五要點
  32. 慈心法門
  33. 念佛不妄語
  34. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  35. 淨土宗的根源
  36. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  37. 為何吃素?
  38. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  39. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  40. 愛與佛命
  41. 不請之友
  42. 歲末聚餐對僧眾的談話
  43. 學佛的目的
  44. 說愛(二)
  45. 說愛(一)
  46. 念佛名號 學佛愛心
  47. 心平氣和 無住生心
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  50. 「以誠感人」的意涵
  51. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  52. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  53. 在心、在緣、在決定
  54. 佛教點燈的意義
  55. 念佛的方法與要領
  56. 念佛成佛的原理
  57. 佛在何處?
  58. 志工服務精神的內涵
  59. 淨土行人應具備的根本知見
  60. 慈悲的救度
  61. 念佛生蓮
  62. 三塗眾生 念佛往生
  63. 信受彌陀救度
  64. 為新戒比丘開示
  65. 歸依勸囑
  66. 念佛的音調與心態
  67. 本願稱名 凡夫入報
  68. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  69. 厭穢欣淨 切願往生
  70. 初機念佛群疑問答
  71. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  72. 淨土法門 理事互含
  73. 初學淨土法門應有的認識
  74. 念佛人的「本尊」
  75. 一天的生活,從念佛開始
  76. 念佛即圓滿悲智功德
  77. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  78. 明信因果,念佛求生
  79. 如何真正圓滿人生的目的
  80. 萬行不憑憑念佛(二)
  81. 萬行不憑憑念佛(一)
  82. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  83. 彌陀名號 不可思議
  84. 守愚念佛 彌陀住頂
  85. 阿彌陀佛的救度
  86. 一切眾生 皆有佛性
  87. 念佛方能消宿業
  88. 念佛成佛 即是佛教
  89. 阿彌陀佛 是何等佛
  90. 以佛為念 以淨為歸
  91. 念佛眾生 攝取不捨
  92. 乘本願船 登涅槃岸
  93. 淨土法門 萬法歸宗
  94. 世間虛假 唯佛獨真
  95. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理的核心(下)
  2. 善導淨土教理的核心(上)
  3. 淨土宗帶三法數
  4. 《觀無量壽經》概說(六)
  5. 善導淨土教理特色(下)
  6. 善導淨土教理特色(上)
  7. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  8. 《觀無量壽經》概說(五)
  9. 淨土宗信仰的內涵(五)
  10. 淨土宗信仰的內涵(四)
  11. 淨土宗信仰的內涵(三)
  12. 淨土宗信仰的內涵(二)
  13. 淨土宗信仰的內涵(一)
  14. 《觀無量壽經》概說(四)
  15. 《觀無量壽經》概說(三)
  16. 《觀無量壽經》概說(二)
  17. 《觀無量壽經》概說(一)
  18. 善導大師淨土思想(十七)
  19. 善導大師淨土思想(十六)
  20. 善導大師淨土思想(十五)
  21. 善導大師淨土思想(十四)
  22. 善導大師淨土思想(十三)
  23. 善導大師淨土思想(十二)
  24. 善導大師淨土思想(十一)
  25. 善導大師淨土思想(十)
  26. 善導大師淨土思想(九)
  27. 善導大師淨土思想(八)
  28. 善導大師淨土思想(七)
  29. 善導大師淨土思想(六)
  30. 善導大師淨土思想(五)
  31. 善導大師淨土思想(四)
  32. 善導大師淨土思想(三)
  33. 善導大師淨土思想(二)
  34. 善導大師淨土思想(一)
  35. 「三誓偈」略解
  36. 念佛的利益
  37. 剃度典禮開示
  38. 「彌陀三約定」
  39. 為新戒弟子開示
  40. 淨土宗「四不」
  41. 《無量壽經》大意(九)
  42. 《無量壽經》大意(八)
  43. 《無量壽經》大意(七)
  44. 《無量壽經》大意(六)
  45. 《無量壽經》大意(五)
  46. 《無量壽經》大意(四)
  47. 《無量壽經》大意(三)
  48. 《無量壽經》大意(二)
  49. 《無量壽經》大意(一)
  50. 《無量壽經》概說(續)
  51. 《無量壽經》概說
  52. 淨土宗特色略說
  53. 淨土宗宗旨略說
  54. 略說淨土宗教判
  55. 佛化婚禮開示
  56. 自信教人信 擔當向前行
  57. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  58. 出家的價值與意義
  59. 略說彌陀名號之義
  60. 為什麼淨土法門是易行道?
  61. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  62. 娑婆眾生 無不是業
  63. 龍樹菩薩往生安樂國
  64. 華光出佛
  65. 彌陀光明 最尊第一
  66. 法是道場的靈魂
  67. 不問罪福 念佛皆生
  68. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  69. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  70. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  71. 「《大經》三要文」的重要性
  72. 極樂安身實是精
  73. 大悲傳普化 真成報佛恩
  74. 相勸行念佛 悉名行大悲
  75. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  76. 口稱成因由法德
  77. 念佛與佛,機法一體
  78. 淨土法門的大根大本
  79. 何謂「一心不亂」?
  80. 略談念佛方式與莊嚴道場
  81. 極樂無為涅槃界
  82. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  83. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  84. 為迴龍寺常住僧眾開示
  85. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  86. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  87. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  88. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  89. 淨土宗的幾個名詞略釋
  90. 成佛如林的法門
  91. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  92. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  93. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  94. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  95. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  96. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  98. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  99. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  101. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  106. 《易行品》概說
  107. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  108. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  109. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  110. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  111. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

2019年彌陀誕開示(下)

  接下來,我們看第五大點:

  五、阿彌陀佛者,眾生之本尊也、機法一體之佛也。(機法一體)

  本尊者,本者根本,尊者獨尊。猶如人之生命,生命是人之根本,最尊、超勝、絕對、唯一、無可替代。故本尊乃信仰者根本之獨尊,解脫成佛之依憑,與之相即相入成為一體,非有不可,且唯一不二,若無則喪失慧命,若二則歧路無歸。

  阿彌陀佛不只是我們修行人的本尊,也是所有眾生的本尊,而且阿彌陀佛跟念佛的眾生是機法一體。

  「本尊」是什麼意思呢?有信仰的人、修行的人,才有所謂的本尊,如果沒有信仰、沒有修行的人,是沒有本尊的。同時也只有佛教講本尊,其他的宗教不談。譬如基督教、天主教、伊斯蘭教,他們講上帝,因為基督、天主、伊斯蘭,這些宗教的根源就是上帝,沒有上帝就沒有這一些了,因為他們認為是上帝所創造的,信上帝回到天堂,不信上帝就會判他下地獄,所以他們無所謂本尊。

  只有佛教的修行人,才有信仰本尊或供養本尊。尤其是密宗,密宗一定要供奉本尊,同時也要修本尊相應法。

  到底本尊與修行者有什麼關係?重不重要呢?關係非常大,而且非常重要,否則就不叫本尊。我們把信仰的對象稱為本尊,高高的供奉在上,以世間種種寶物來莊嚴、供養,可見對方在我們的心目中,乃至生命中是多麼的重要,這個就是本尊。

  在這裡為本尊做了一些解釋與定義──「本尊者,本者根本,尊者獨尊」。

  「本」就是根本;「尊」,獨一無二、尊貴無比、尊崇至上。

  「本者根本」,是我們在修行、解脫上,最根本,也是最初與最終所依靠的對象,這個就是「本尊」。因為他是我們依靠的對象,所以獨一無二的尊貴,無可替代。

  「猶如人之生命」,本尊就好像一個人的生命。生命對我們是根本性的重要,所以這裡就說「生命是人之根本,最尊、超勝、絕對、唯一、無可替代。

  有一句話說「財不如身,身不如命」,假設用全宇宙所有的寶物來換我們的生命,可以嗎?不可以,因為生命最根本、最寶貴,沒有生命,即使有三千大千世界的寶物,也沒有任何作用,與我們無關,因為用不到。所以,生命就是根本,乃至是身體的根本,因為這個肉體不是我們的,神識才是主人,身體算衣服而已。但真正來說,神識也不是我們的,法身慧命才是真正的自己。

  所以生命是人的根本,因此生命是最尊貴的也是最超勝的,超越、勝過一切的。沒有生命的話,一切都沒有意義,因此生命是絕對性的;任何東西都是相對的,相對的可以比較,絕對的就無可比較,所以是唯一、無可替代的。如果讓你當國王七天,之後就要被砍頭,願意嗎?不願意。所有世間的榮華富貴,都是依附在這個生命,沒有這個生命,就沒有這一些榮華富貴,所以生命是最根本的。

  本尊也一樣,「故本尊乃信仰者根本之獨尊」,本尊對我們來講是根本上,獨一無二的,其他的佛、菩薩,都不能跟我們的本尊來相提並論或者替代。為什麼?其他的佛不能救度我們,其他的菩薩更不用講。如果我們以其他的佛來做為本尊,豈不是失去了解脫的可能性了?這個是從結論上來講本尊。

  「本尊是解脫成佛的依憑」,我們的本尊必須是能夠讓我們解脫,也能夠讓我們成佛,是我們解脫成佛所依靠的,才能作為我們的本尊,同時「與之相即相入成為一體」。「相即」就是一體不離的意思,「相入」就是彼此融合在一起,所以這樣的本尊是我們修行者非有不可,而且唯一不二的。

  「若無則喪失慧命」,如果沒有本尊,我們就喪失慧命,繼續六道輪迴,所以本尊「非有不可」,「且唯一不二」。如果二的話,有兩個本尊,那到底要依靠哪一位?兩條路要選擇哪一條?

  「若二則歧路無歸」,往生的正因只有一個,沒有兩個,所以本尊只能一不能二;二的話就「歧路無歸」,有好幾條路,結果沒有一條是能夠歸回家鄉的路。可見獨一無二的本尊對我們的重要。

  在這裡所講的本尊,是指阿彌陀佛,所以說「阿彌陀佛者眾生之本尊也,機法一體之佛也」。因此修學淨土法門的念佛人,佛堂有供奉本尊的話,所供奉的本尊,是一不是二,也不是三,這一個本尊就是阿彌陀佛。供養雕刻的相,或銅鑄的相,或泥塑的相都可以,或是畫像也可以,六字名號也可以。總之,念佛人的本尊就是阿彌陀佛一佛,沒有二、沒有三、沒有其他。這能夠讓我們一心,不雜不亂、專注不變。

  《悲華經》說:「我們娑婆世界的眾生,煩惱特別熾盛,業障特別深重,使得一千四佛摒棄我們而離開」。意思就是說,由於我們煩惱重、業障深,十方諸佛想要救我們而不可能,因此就離開我們;蕅益大師也說,十方諸佛離開我們,幸有阿彌陀佛一佛能夠救度我們。因此,我們就以唯一能夠救度我們的阿彌陀佛,作為我們的本尊。其他的佛菩薩對我們也是有恩惠,我們也是要南無、恭敬的;因為生生世世以來,也因為有其他的佛菩薩推動我們,才能夠讓我們遇到阿彌陀佛的救度。尤其是像《無量壽經》「發起序」所講:「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教」,之後講授這個法門;所以,所有的如來都對我們有恩惠,所以我們念其他的佛、菩薩,也會加上「南無」兩個字。但是,本尊卻只有一位,我們「南無」阿彌陀佛,這個「南無」跟南無其他的佛菩薩的南無,內涵、感情、感受是不一樣的。

  我們念南無阿彌陀佛的「南無」,有信受彌陀的救度,有願生彌陀淨土的涵意。善導大師說,這一種「南無」就是「歸命」,把我們身心性命歸入彌陀的救度;其他的「南無」,南無佛或南無其他的菩薩,是一種感恩的、恭敬的,並沒有歸命的內涵在裡面。

  那佛堂往往也有供奉西方三聖,我們要怎麼看待呢?當然,本尊就是中間的阿彌陀佛,兩邊的觀音、勢至是阿彌陀佛的脇侍,不是我們救度的主人,要這樣理解。所以,念佛人的佛堂,最好供奉一尊就好,讓我們一心專注,才不會在信仰上認為這也要皈依供養,那也要皈依供養,這要稱念,那也要稱念,這也要依靠,那也要依靠。如果這樣,就雜了。

  因為我們是凡夫,總有分別、有執著,所以我們這一個法門,就是越單純越好,否則的話,我們執著的不得了。萬一抓錯了對象,怎麼辦?不過,我們這一個法門,不是我們念佛去抓阿彌陀佛;是念佛,接受阿彌陀佛的救度,是念佛,得蒙入於阿彌陀佛的懷抱。

  接下來:

          可謂:恆沙世界,極樂最第一;十方諸佛,彌陀獨稱尊。
          故知:十方三世佛,阿彌陀唯一,最尊無可比,諸佛皆不及;

                     度生無障礙,威神不思議,信者得往生,昇道無窮極。

  阿彌陀佛在十方諸佛當中最尊的、無比的、十方諸佛所不及的。這在《無量壽經》、《平等覺經》以及《大阿彌陀經》的經文都有談到。阿彌陀佛也叫無礙光佛,他的光明名號攝取眾生,不受眾生煩惱、業障、冤親債主,乃至天魔外道的障礙。

  「信者得往生」,只要信就能夠往生。這個信跟願、行是在一起的,信中有願,如果不願生極樂,那信什麼呢?而信了,自然就會浮出南無阿彌陀佛的名號,所以信行一體、信願不二。淨土法門信願行是一體的,信中有願行,願中有信行,行中有信願。

  「昇道無窮極」,這五個字是《無量壽經》所講的,意思是說,我們只要信佛念佛,今生就必定能夠脫離六道生死的輪迴,到了極樂世界,就能夠昇道無窮極,也就是成佛的意思。

  由於時間的關係,這篇講義只摘錄略解。希望大家將這篇講義帶回家,反覆研讀,必能增智慧生信心。

  祝願大家:信佛念佛,得生極樂。

  南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛

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