通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
您現在的位置:首頁 > 慧淨法師 > 法談開示
top

法談開示

善導大師-第十八願善導釋(十)

        我們解釋善導大師對阿彌陀佛四十八願當中的根本願(第十八願「念佛往生願」)的取意文,並依據龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師、乃至道綽大師的法語,以及《觀經》跟《阿彌陀經》等經文,來做為佐證第十八願所講的「乃至十念」,就是指稱名念佛──「上盡一形,下至十聲、一聲、一念」的念佛。

 

        上次引用《阿彌陀經》「執持名號」的經文,來做為佐證「乃至十念」的念佛,在《阿彌陀經》中也是「稱名念佛」。同時引用善導大師《法事讚》內的一首解釋《阿彌陀經》核心經文的偈語,就是:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;
故使如來選要法,教念彌陀專復專。

 

        自古以來,淨土法門的修學者,不論是出家、在家,都奉《阿彌陀經》為最重要而且作為每日課誦的經典,同時由古至今也有很多的高僧大德註解《阿彌陀經》。唐朝善導大師也就是我們的宗主,他的《法事讚》可以說是最早期註解《阿彌陀經》的其中之一,同時也由於善導大師傳承於龍樹、天親、曇鸞、道綽,是隋唐時代的一位高僧,他所傳承的這一個法脈,所註解的有關淨土宗的經典,解釋與內涵,可以說是最純正的淨土法門的解釋。

 

        其他的大德所解釋的,可說大部份都是站在他們自己宗門的立場來作解釋,所以就純正上來講就有不夠,因此,如果要瞭解《阿彌陀經》的正確意義,就必須看善導大師的著作。

 

        而《阿彌陀經》解釋的著作就在《法事讚》,尤其是我們今天所要研討的這一首偈:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;
故使如來選要法,教念彌陀專復專。

 

        對整部《阿彌陀經》來講,是非常重要的,可說是其核心、宗旨的所在。這首偈對我們這個宗門是非常的重要,同時它的文字雖短,內涵卻很深要,可以說是言簡而意賅。所以我非常的喜歡,這首偈語在幾個道場都曾經講解過,可以說對這首偈語的講解、探討,是百講而不厭的。

 

        《阿彌陀經》首先簡要的解釋極樂世界為什麼叫作極樂世界,而說:

其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

 

        「無有眾苦,但受諸樂」也可以說是整個極樂世界、極樂淨土的本質,極樂世界就是無有眾苦、但受諸樂,也因此,用「無有眾苦,但受諸樂」來作為極樂世界這個淨土的名稱,顯示出極樂世界完全是為了我們苦惱的眾生而建設的,亦即救度苦惱的眾生往生極樂世界,使苦惱的眾生獲得「無有眾苦,但受諸樂」。總之,「無有眾苦,但受諸樂」這兩句、這八字,非常的好,意義非常的深廣。

 

        苦,有那些苦?根本上來講有兩個,就是「分段生死苦」跟「變易生死苦」。苦樂是相對的,沒有這兩個苦,就能夠有這兩個樂──離開分段生死的樂、離開變易生死的樂。

 

        沒有這兩個苦,有了這兩個樂,那是什麼境界?那就是佛的境界。所以善導大師這首偈第一句就說:「極樂無為涅槃界」,因為沒有這兩種苦,有這兩種樂的話,那就是超越了苦跟樂,達到清淨的樂、究竟的樂。清淨的樂、究竟的樂可以說是「離言說相、離心緣相」,也就是說那種境界是不能夠形容,同時也不能夠想像,可說是離一切相、離分別相。

 

       在《無量壽經》就說:

彼佛國土,清淨安穩,微妙快樂,次於無為,泥洹之道。

 

        泥洹就是涅槃,也就是說極樂世界這個世界、這個國土,是等同涅槃的。只要一旦往生到了這個涅槃的世界,也就會隨著國土的涅槃而進入涅槃,達到涅槃,所以經文接著說:

其諸聲聞、菩薩、天人:智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀。

 

        又說:

顏貌端正,超世稀有。容色微妙,非天非人。

 

        又說:

皆受自然虛無之身,無極之體。

 

        這些都是涅槃的境界。能夠這樣的話才是真正的「無有眾苦,但受諸樂。」

 

        天親菩薩依《無量壽經》的內涵而撰寫《往生論》,《往生論》的每一首偈語都很優美,其中有兩句說:

永離身心惱,受樂常無間。

 

        到了極樂世界就永遠的、永恒的沒有身體上的苦惱,也沒有精神上的苦惱,離開了生、老、病、死的苦惱,離開了六道輪迴的苦惱,甚至離開了剛剛所講的變易生死的苦惱。而有了斷除貪瞋癡之樂,斷除見思二惑之樂,斷除塵沙惑之樂,斷除無明惑之樂,達到了佛的涅槃大樂。

 

        所以「永離身心惱,受樂常無間。」永遠的受樂,分分秒秒,沒有間斷。而且又說:

眾生所願樂,一切能滿足。

 

        這是極樂世界最大的成就,因為能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願,包括上求佛道、下化眾生的「四弘誓願」。極樂世界雖然清淨莊嚴、超踰十方,若不合眾生所需,不滿眾生所求所願,便無所用。所以此句最重要,以其充份表現阿彌陀佛自利利他之功德的圓滿。

 

        《阿彌陀經》把極樂世界這樣的常恆、安樂,這樣的清淨、無垢,這樣的無為、無漏,這樣的微妙莊嚴、破闇滿願,介紹給我們之後,釋迦牟尼佛就非常殷勤、切盼的,一而再、再而三的勸導我們要願生極樂世界,而說:

眾生聞者,應當發願,願生彼國。

聞是說者,應當發願,生彼國土。

若有信者,應當發願,生彼國土。

 

        就只怕我們不願往生,不怕我們十方眾生統統往生。

 

        涅槃、極樂既然是那麼的好、那麼的妙,我們無論如何一定要去看看。其實極樂世界是我們的家鄉,我們理所當然應該回歸極樂家鄉。那麼方法呢?釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡面說:

不可以少善根福德因緣,得生彼國。

 

        不可以少善得生,反面顯示即是可以多善得生。意思是說必須要多善根福德因緣,才能夠得生彼國。釋迦牟尼佛在此段經文中雖然沒有說什麼是「少善根福德」,但有將什麼是「多善根福德」明確地顯示而說:

聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日……若七日,一心不亂。

 

        自古以來很多大德註解《阿彌陀經》,註解到這幾段經文的時候,就有不一樣的解釋。當然解釋不可能會每一個人都一樣,但是釋迦牟尼佛所說的意思,祂所要講的應該是一個明確的主旨,不可能是兩個不同的意思。善導大師就用這一首偈語來解釋什麼是少善不生,什麼是多善得生。

 

        就少善而言,什麼是少善?善導大師就說:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生。

 

        這「少善根福德」,善導大師解釋為「隨緣雜善」;而「不可以得生彼國」,善導大師就用「恐難生」來作解釋。

 

        隨緣雜善,「隨」是隨順,「緣」是機緣,「雜善」法然上人在《選擇集》第十三章就說:

諸餘雜行者,難生彼國,故云「隨緣雜善恐難生」。

 

        所以雜善也可以說是諸善、餘善、眾善、萬善,也可以說是雜行、諸行、餘行、眾行、萬行,名稱雖然不一樣,但都是顯示:「就廣義而言就是八萬四千法門,概要言之就是《觀經》所講的定、散二善。」所以八萬四千法門也好,定、散二善也好,都是善導大師在這裡所講的「隨緣雜善」。

 

        具體來講,宋朝元照大師所寫的《佛說阿彌陀經義疏》,就解釋說:

如來欲明持名功勝,先貶餘善為少善根,所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業。

 

        元照大師將這一些歸納而說是少善根,同時又說:

少善根,非往生因。

 

        又說:

若依此經執持名號決定往生,即知稱名是多善根、多福德也。

 

        元照大師這一段是說:釋迦牟尼佛為了顯明持名功德的超勝,所以就預先貶劣餘善。就餘善而言,應該是很多,不過元照大師在這裡只列出:布施、持戒、立寺(立寺就是建設寺院)、造像(豎立佛像)、禮誦(禮拜誦經)、坐禪(參禪、打坐)、懺念(拜懺或者是持咒、念餘佛餘咒)以及苦行(苦行當然也很多)等一切的福業。簡而言之,所有的善,也就是持名以外的所有的雜行、雜善全部是少善根。

 

        對於持戒、布施,甚至忍辱、精進、禪定、智慧所謂的六度萬行,對我們學佛的人來講是應該做的,應該隨緣、隨份去修的,只是這些跟往生極樂世界是不相干的,也就是說我們要往生極樂世界,不是以這些為業因、為正因;不過是一個學佛的人應隨緣、隨份去做的內容。既然不是往生的正因,對往生而言就是少善根。易言之,如果不是作為往生來講,就無所謂少善、不少善,也無所謂正行、雜行,自力、他力。

 

        所以我們修淨土法門的人,就應該有正確的認識。往生的正因,就是「一向專稱彌陀佛名」,其它一切都不是正因,不是本願之行,跟阿彌陀佛的本願沒有關係;可是我們不能貶低,或者是輕視六度萬行。就我們的身份以及職責所在,應該做的就必須要去做,所以在這裡只是就往生的因、非因,而論往生的多善跟少善,不宜混淆不清。總結的說,除了念佛之外,所有的行持,對往生來講都是少善根、少福德。

 

        「隨緣雜善恐難生」:如果眾生個個隨順他的根機,或者是他所接觸的緣,所修的諸善萬行,要往生極樂世界的話,這是因果不相應的。《阿彌陀經》就說:「少善根福德不能往生。」善導大師解釋說「恐難生」,恐就是恐慮,很深的顧慮,也就是恐怕不可能,其實是不可能往生。

 

        極樂世界是法藏菩薩以自身聖種性,也就是八到十地的高階菩薩所發的願、所修的行而成就的。所發的願又是經過了五劫,那麼漫長的時間,細細的觀察二百一十億的諸佛世界,選取這些世界當中最清淨莊嚴美好的,又加上自己的智慧跟願力,加上自己的超世願在裡面,所以其清淨莊嚴是超越二百一十億所有的淨土,也可以說是清淨之中的最清淨,才規劃出四十八大願。又經過兆載永劫的時間,積植菩薩無量德行,而圓滿了四十八大願,之後才成就了所謂無為涅槃的極樂世界。

 

        所以極樂世界是究竟清淨、無垢、無為、無漏的微妙莊嚴,可說是阿彌陀佛的報土。報土就是佛本身自在受用,同時也給往生者同樣的自在受用。所以極樂世界我們不往生則已,我們一旦往生的話,那麼光明壽命就跟阿彌陀佛一樣,同得殊勝無上涅槃的境界。這一種境界是超越一切,剛剛講是「離一切相」,沒有形相,因此也「離心緣相」、「離言說相」,思惟不到,沒有所謂的分別、籌量、計度。那種境界《無量壽經》說:

二乘非所測,唯佛獨明了。

 

        禪宗所講的:

言語道斷,心行處滅。

 

        所以是不可思議的「一真法界」,道綽大師所言的:

真如實相,第一義空。

 

        那麼要往生到這樣的國土,就必須唯有依憑同樣是阿彌陀佛全性起修、萬德莊嚴的本願名號,也就是《稱讚淨土經》所講的:「無量無邊不可思議功德名號」才可以往生。

 

        以我們凡夫自力、有為、有漏,也就是有煩惱、有污染所修的雜行雜善,乃至三賢、十聖、分證法身的聖者所修的種種行,是無法往生的。

 

        「不可生」善導大師解釋為「恐難生」是另有潛在涵意的,這方面接著會再說明。在《往生禮讚》就說:

念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。

 

        也就是說如果專稱彌陀佛名,所謂專就是無餘修、無間修、長時修、畢命為期,這樣就十個人十個人往生,一百個人一百個人往生,一千個人一千個人往生,百千萬億如此專念,就百千萬億通通往生。善導大師在這裡又說:

若欲捨專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得三五。

 

        又說:

但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。

 

        在這裡所謂的「修雜不至心」,就「千中無一」,因為修雜行跟阿彌陀佛的本願沒有關係,跟極樂世界也不能相應,所以是千中無一;但他如果能夠至心的話,也就是「至心迴向」,那麼也就能夠往生。這個就是善導大師所講的「恐難生」:隨緣雜善還是可以往生,只是難而不容易,雜善往生是困難的,除非你能夠至心迴向。

 

        在這裡顯示還是可以往生啊。那麼怎麼樣能夠往生,就是靠迴向。就像《無量壽經》第十九願所說的「發菩提心修諸功德」,然後「迴向願生極樂」,三輩也是一樣;同時《觀經》的九品也是迴向往生的,也是隨緣雜善而迴向往生的。

 

        善導大師《觀經疏》就說:

就行立信者,然行有二種:一者『正行』,二者『雜行』。

 

        也就是說就往生行來講,歸納之則有兩種,一種是正行,一種是雜行。可見除了念佛可以往生以外,雜行、雜善也可以往生。不過善導大師後面又說:

若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。
若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。

 

        法然上人就依據善導大師這幾句法語,而歸納出有「五種正行」與「五種雜行」。五種正行有五種的得,得就是獲益。五種雜行就有五種的缺失。就是所謂的如果修正行,尤其是正定業的話,那麼跟阿彌陀佛就非常的親密,一體不離的親密,同時也跟阿彌陀佛常在一起的親近,可以說憶念阿彌陀佛是無有間斷,所以不迴向也能往生,因為本身就是往生的正因,可說是純純粹粹的淨土之行。

 

        如果是雜行的話,雖然也可以迴向往生,但是跟阿彌陀佛不親、不近,跟阿彌陀佛彼此之間就有間斷,而且因為它不是純粹的淨土之行,是疏遠的、疏離的、疏雜的,就有這一些缺失。

 

        善導大師在《觀經疏》定善義第九觀就說:

備修眾行,但能迴向,皆得往生。

 

        也就是說雜善雜行不管修多修少,「但能迴向,皆得往生。」只要能夠迴向往生極樂世界的話,通通能夠往生。但是善導大師又說:

佛光普照,唯攝念佛者。

 

        也就是說雖然「備修眾行,但能迴向,皆得往生」,可是平生不能蒙受阿彌陀佛光明的攝取不捨,要蒙受阿彌陀佛光明的攝取不捨,就只有念佛的人,因為「唯攝念佛者」。

 

        那麼從以上這幾段法語,可以看出這一句「隨緣雜善恐難生」就含有好幾種意義:

一、隨自他意。

二、隨自不生,隨他得生。

三、隨自迴向亦可得生,然而甚難。

四、雖可得生,平生不蒙光攝。

五、生在胎宮,以疑惑心,修諸功德,生彼宮殿,壽五百歲。

六、權實廢立(下文專復專即是)。

 

         一、隨自他意。自指自己,他指彌陀。也就是說雜善是隨眾生自己的因緣,不是隨彌陀的因緣,所以凡是隨自己的因緣,不隨彌陀的因緣的話,不管怎麼修都是屬於雜善。因為如果隨彌陀的因緣的話,就只有一,沒有二、三,不雜修,就是「一向專稱彌陀佛名」,也就是「念彌陀專復專」。

 

        沒有專稱彌陀佛名,就是沒有隨阿彌陀佛的緣,都是隨凡夫自己的緣。自己遇到那一個法門,自己就學那個法門來作為往生的因;或者是自己宿世以來的根機,隨宿世以來的根機去修學其他的法門,那麼這也是隨自,隨自己的緣。隨自己的緣所修的就是雜善,也是少善,也是自力,也是難行,不可往生。如果是隨佛緣念彌陀,那就是多善,是他力、是易行,決定往生。

 

        曇鸞大師在《往生論註》的結論就說:

緣佛願力故,十念念佛,便得往生。

 

        「緣佛願力」也就是隨順佛的願力,依靠佛的願力。怎麼樣隨順,怎麼樣依靠,就是「十念的念佛」,也就是乃至十念的念佛。也就是「平生之機上盡一形,臨終之機下至十聲、一聲、一念的念佛」,這樣便能夠往生極樂世界。

 

        善導大師也說:

上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。

 

        這兩句法語都說隨彌陀的緣,就是念祂的名號,靠衪的願力,是屬於他力,也就是佛力,佛的願力,佛的功德力,因此就容易能夠往生。

 

        這比喻我們到一間寶庫去取寶物作為自己的家產,所取的寶物,除非是取這顆「摩尼寶珠」,不然的話,永遠都是少,不是多。摩尼寶珠就是如意珠,本身是清淨無垢不受污染,而且能夠消除垢穢,能夠變化眾寶,也能夠消除災難,這就是摩尼寶珠。如果取任何其它寶物都有所不足,因為它們跟摩尼寶珠來講、來比,都是少不是多。從這裡可以看出如果是「念彌陀專復專」的話,那不只是多,也是大,也是勝,也是無上,正如印度話「摩訶」,「摩訶」有大、多、勝的涵意。

 

        古來註解《阿彌陀經》中「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,這一句經文的註解都各不一樣,同時都沒有善導大師所解釋的來得要簡不繁。《阿彌陀經》所說:「善根福德因緣」這六個字,有的拆開來解釋,「善根」是什麼意思,「福德」又是什麼意思,「因緣」又是什麼意思。善導大師對這六字經文並不加以拆解,而是整句解釋為「隨緣雜善」,可說精要確當。隨緣而修的善就是雜善,雜善必定是隨自己的緣,不是隨佛的緣。

 

        如果以同本異譯的《阿彌陀經》來對比的話,更可以顯示出善導大師所作的解釋是非常精要,非常確切的。在玄奘大師所譯的阿彌陀經,名為《稱讚淨土佛攝受經》,對於這一段的經文,玄奘大師翻譯說:

非少善根,諸有情類,當得往生。

 

        「少善根福德因緣」七個字,玄奘大師只翻譯為「少善根」三個字,簡單講就是「少善」,不能以少少的善,作為往生極樂世界的根本,也就是作為往生極樂世界的條件與資糧。

 

        如果就梵文本,也就是上一個世紀從尼泊爾所找到的兩種版本的梵文《阿彌陀經》來看的話,一種版本是說:

不可唯以下劣的善為根本的。

 

        鳩摩羅什所翻譯的《阿彌陀經》說:「不可以少善根福德因緣。」在這裡說「不可唯以下劣的善為根本的。」另外一本梵文本說:

眾生不因此世所做善行得生彼國。

 

        眾生(願往生的人)是不能夠以在這個娑婆世界、五濁惡世所修行的任何善來往生的。所以無論從玄奘大師所翻譯的,或者是兩種梵文本所講的,都跟善導大師所講的、所解釋的是一致的。也就是雜善:自己以自己所修的都是「雜善」,也都是「少善」。

 

        我們可以比量得知。以五戒為因所得的果就是生而為人,這個就是「為人」的正因正果,若欲生天則善少而不能;如果以五戒的善要往生極樂世界,那就更不相應,更是少善而不是多善。如果以十善來講,十善之因他的正果就是上生天界,要將之做為往生極樂世界的因就太少了。以四禪八定的功德來講,這個因只能獲得色界天、無色界天的果,如果要做為往生的因,那就仍然同樣不可能,因為他的善依舊是少而不是多。所以我們在這個娑婆世界所修的,梵文本的《阿彌陀經》就說「此世所做的善行,都是不足以往生極樂世界的。」

 

        曇鸞大師在《往生論註》說:

凡夫人天諸善,人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名不實功德。

 

        這是就「真實功德」跟「不實功德」來作比較,也就是就世間法跟出世間法,有究竟跟沒究竟,有漏跟無漏來作比較。我們人所修的五戒,或者生天所修的十善,人天的這個果報,是因也好,是果也好,都是顛倒的,都是虛偽的,不是真實的功德。

 

        所謂顛倒,就是不真,不是真實的,所以叫做虛偽。譬如說我們做夢的時候,夢中的苦、樂,或者哭、笑,夢裡面都不是真實的,可是如果一直作夢而不醒過來的話,我們就會把夢當作是真實的。如果把夢當作是真實的話,那就是顛倒。事實就是如此,我們在這個娑婆世界,在六道輪迴當中,就好像大夢未醒,我們都一直覺得這個世間的一切是那麼的真實,所修的善、惡都把它當作是真實的。其實,不只所修的善業是顛倒、虛偽,即使是惡業,也是顛倒,也是虛偽的,所謂「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。極樂世界是覺的世界、涅槃的世界,唯有隨順阿彌陀佛正覺的名號,領受正覺名號的功德,才能夠往生阿彌陀佛涅槃的淨土。

 

隨緣雜善恐難生,故使如來選要法。

 

        「故使如來選要法」,「故」就是承接「隨緣雜善恐難生」。「使」就是使得釋迦牟尼佛也跟阿彌陀佛一樣的「選要法」,阿彌陀佛所選的要法是什麼?就是選擇「本願稱名」。因為佛佛道同,因此,也使得釋迦牟尼佛在這個娑婆世界引導我們解脫輪迴,往生極樂,也從八萬四千諸善法門當中,選擇本願稱名來教導、規範我們五濁惡世的「惡眾生」。

 

        稱我們是惡眾生,簡單講就是惡人,我們都會覺得好像有點不平。其實,我們這個世界是五濁惡世,出生在這五濁惡世的眾生,貪瞋癡都特別強盛,業障特別深重,《地藏經》就說:

舉止動念,無不是業,無不是罪。

 

        又說:

其心剛強,難調難伏。

 

        所以我們如果反問我們自己,我們就會很謙柔的低下頭來,自認自己是一個剛強、難調難伏的罪惡凡夫。給我們罪惡凡夫所教導的、所約定的法,這個是「要法」,為什麼是要法?剛剛講極樂世界是酬報法藏菩薩因地四十八大願,以及兆載永劫積植菩薩的無量德行而成就的無為涅槃的淨土,以我們一切凡夫乃至三乘的聖者所擁有的諸善的功德、因緣,是不能夠往生。只可以以阿彌陀佛這一句無量無邊不可思議的功德名號,本願稱名念佛,以這一個因才能夠往生。因此,使得釋迦牟尼佛也這樣的跟阿彌陀佛來教導我們眾生,就以本願念佛,往生本願所成就的淨土。

 

        選要法,「要法」是指這一句彌陀佛名,也就是本願稱名,不是《觀經》所講的定、散的要門。

 

        同時,這個「要」也是專的意思,所謂「專也、求也、契也」。因為本願的稱名念佛,不是隨緣雜善,如果隨緣雜善的話,就不是本願的稱名念佛,也不是往生的正因。本願的稱名念佛既然合乎彌陀的願、往生的正因,當然就可以讓我們來專修,以這來求願往生極樂世界,來契應彌陀本願。所以釋迦牟尼佛不選擇諸善萬行,而獨選擇專稱彌陀佛名,唯有專稱彌陀佛名是可以專修、可以求願、可以契應的法門,所以說「選要法」。

 

教念彌陀專復專。

 

        「教」就是釋迦牟尼佛對我們的開示,對我們的教導,甚至是對我們的敕命。教念,「念」就是稱名念佛,也就是一向專稱彌陀佛名。在《觀無量壽經》中,是以定善跟散善來引導歸入專念彌陀名號,以阿彌陀佛的本願來講的話,就是阿彌陀佛的正覺名號,阿彌陀佛成正覺成就了什麼?就是成就了這一句無量無邊不可思議的功德名號,來做為十方眾生往生的正因、正行、正定業。

 

        在玄奘大師所翻譯的《阿彌陀經》就說這一句名號是具有無量無邊不可思議的功德名號;而在鳩摩羅什所翻譯的《阿彌陀經》說這一句名號是具有什麼樣的功能呢?以光明來顯示說:

彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。

 

        照十方國無所障礙的彌陀光明,在《觀經》裡面就顯明祂的功能而說:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

 

        善導大師將《彌陀經》以及《觀經》的這兩句經文融合而說:

彼佛光明無量照十方國無所障礙,唯觀念佛眾生攝取不捨。

 

        這個「要法」也就是說,念彌陀專復專的念佛人都永遠在阿彌陀佛的光明攝取當中。

 

        同時,阿彌陀佛是法界藏身,所謂「法界藏身」,就是十方法界一切諸佛的功德,都完全具備在阿彌陀佛一佛當中,無有絲毫遺漏。所以只要專稱彌陀一佛,等同具足的稱念十方三世一切諸佛,所謂「舉一全收,無欠無餘」。

 

        最能夠貼切顯示的就是這一首偈語:

阿字三世一切佛,
彌字一切諸菩薩,
陀字八萬諸聖教,
三字之中是具足。

 

        這幾段法語徹底的顯示出「教念彌陀專復專」的這句彌陀名號的殊勝與超絕。

 

「專復專」大意有三:

一、顯示二重廢立。

二、顯示一行、一心。

三、顯示釋迦牟尼佛的殷勤勸喻。

 

 

一、顯示二重廢立:

 

        也就是雜正、助定的廢立。教念彌陀專復專,第一個專就是要專於正行而捨雜行,捨雜行就是捨一切的八萬四千法門做為往生的因,要專取五種正行為往生的因,這是第一重,第一個專的廢立。第二重,也就是第二個專就是擱助行、專正定業,因為正行有五種,除了專稱彌陀佛名之外的其它四種是為了助成專稱彌陀佛名,如果能夠專稱彌陀佛名的話,即使沒修其它正行,也已足夠往生了,這是二重的雜正、助定的廢立。

 

 

二、顯示一行、一心:

 

        專復專第一個專,是專於「專稱彌陀佛名」的一行;第二個專是專於對「一向專稱彌陀佛名」的一心。所以第一個專是專修一行;第二個專是成為一心,也就是成為專一行、一心的意思。專就是一,所以專既然是一的話就不是二,也就是說不要有二心,要一行、要一心,不要二行、三行的雜行,不要三心兩意。總的來講,就是一向專稱彌陀佛名之後永不變遷,變遷的話就是去修雜行了,那麼對一向專稱彌陀佛名的信心隨之也就變了。

 

        同時,這個專也是「橫超」的意思,超勝萬法,橫超生死大海,橫超涅槃界,速成佛道,專就有這一些涵義。

 

        專復專也是《阿彌陀經》「一心不亂」的涵義,所謂一心就是不二,不二就是專;不亂是不雜亂,不雜亂也是專,所以專復專是一心不亂。

 

        以定跟散來講的話,這裡的一心不亂是無所謂定、散的一心,因為既然已是專念彌陀佛名,所以是不管定心也好、散心也好,都是往生的正定業。但如果要強論功夫上的一心的話,那麼是屬於定的一心還是散的一心呢?那當然就是散的一心。也就是說,我們即使念佛的時候依然有妄想雜念,但是我們都專一的念這一句彌陀名號永不改變,叫做散的一心,這一心的念佛,不管定散,都可稱為「念佛三昧」,因為是正定業,必定往生故。

 

 

三、顯示釋迦牟尼佛的殷勤勸喻:

 

        釋迦牟尼佛一而再,再而三的要我們念彌陀要專復專,要專而又專,你要專不要雜,說一次恐怕我們沒有聽進去,又說第二次、第三次,甚至N次。如經文所言之意:「若一日要專念,若二日也要專念,乃至若七日、若七年、若七十年,也都要盡形壽的專念彌陀佛名。」所以專復專就是一再的、不斷的提示我們要一向專稱彌陀佛名,而不要二行、三行的雜行,不要三心兩意。

 

        還有專復專就是龍樹菩薩在《易行品》所講的:

若人欲疾至,不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。

 

        能夠專復專就是顯示我們對於阿彌陀佛的恭敬信順;如果不是專復專的話,就表示對阿彌陀佛不夠恭敬、不夠信順,這是非常顯然的;如果是真的恭敬、真的信順的話,就會只有隨順佛意,不會隨順自意,也就不會轉往隨緣雜善。因此,能夠專復專就是龍樹菩薩所講的「恭敬執持」、「以恭敬心執持稱名號」。

 

        專復專也是所謂的三心、四修、五念當中的四修通通具備了,四修就是「恭敬修、無餘修、無間修、長時修」。能夠專復專就是恭敬而不餘修雜行,同時,所謂誓畢此生無有退轉而無間的念佛,因此,也是合乎長時修,所以專復專就是恭敬修、無餘修、無間修、長時修。

 

        我們能夠專復專的念佛,所謂的三心、四修、五念就通通包含了。三心就是第十八願所講的至心、信樂、欲生,也就是《觀經》所講的至誠心、深心,迴向發願心。五念是天親菩薩《往生論》的五念,以五正行來講的話,五念就是五正行。所以不管三心、四修、五念,只要專復專的稱名念佛就通通包含在裡面了。因此三心、四修、五念都是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛的專復專的一向專稱彌陀佛名。

 

        這一首偈:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;故使如來選要法,教念彌陀專復專。

 

        涵蓋我們這個法門的目標、方法,教、理、行、果,與淨土三經一論的扼要。所以,這一首偈語非常的好非常的重要,我們要把它背下來,要了解它的道理。

 

        極樂無為涅槃界,涅槃的境界是佛的境界,是等覺-菩薩還不能夠理解的境界,要進入這樣的境界,方法是什麼?如果是修八萬四千法門就不能夠進入;如果是專念彌陀佛名那就能夠進入涅槃界。所以,善導大師有一句偈語說:

念佛即是涅槃門。

 

        法照大師也說:

念佛成佛是真宗。

 

        有一句話說:登門入室。登門才能夠入室,你要入哪個房間,必須要登哪個門;你不登那個門,就不能入那個房間;甚至登錯了門,就永遠不能到達那個目的地。我們要入涅槃界,就必須走涅槃門,涅槃門就是念佛,所以說「念佛即是涅槃門」。那麼其它的雜行、諸善能夠入涅槃門嗎?是涅槃門嗎?那就不是。

 

        龍樹菩薩在《易行品》裡面就把整個一代佛教判為兩門而說:

佛法有無量門:如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂。

 

        從這一句法語就可以顯示出要保證到達目的地的話,它的條件必須是易、容易,如果是易的話,那麼就人人都能夠到達;同時,是易、又是順風,所以讓大家有安樂的感受。如果不易而困難的話,就難以到達,就一定會退轉;何況如果又是苦修苦行,那就更不能夠普遍適合於所有的人。

 

        如果是要在娑婆成佛,娑婆進入涅槃,那勢必要發菩提心,廣修六度萬行;但如果是要在淨土、極樂淨土成佛,那就唯有發願生心而專念彌陀佛名。因此,善導大師說要專念、專復專。

 

        接下來請大家看講義:

        (講義文)

三經一致,皆名「稱名念佛」為往生正因,往生正定業,順彼佛願故。

 

        也就是一直以來引用《觀無量壽經》、《阿彌陀經》,甚至引用傳承的祖師的法語,來顯示三經所講的是同一個東西,不是兩個東西,所以說「三經一致」。

 

        雖然《無量壽經》講四十八大願,其中有十九願,有二十願,也有三輩;《觀經》講十三定觀與三福九品,但是這不是它的目的,它的真正目的是在導歸第十八願的本願稱名,所以都在顯明稱名念佛。稱名念佛是往生的「正因」,正因跟非正因是相對的,正因就是決定能夠往生,不是不定的,決定能夠往生就是往生「正定業」,所謂正定業就是決定的業。如果不是決定的業就是「不定業」,而跟往生完全沒有關係的業就是「邪定業」。

 

        為什麼「稱名念佛」是往生的正因、是往生的正定業呢?因為就是「順彼佛願故」,就是隨順阿彌陀佛的根本願,不是隨順其他或者是隨順自己的雜修雜行。

 

        這個講題今天晚上我們就講到這裡。

 

        南無阿彌陀佛

 

      (2011年9月18日)

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw