通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)
  107. 善導大師淨土思想(十二)
  108. 善導大師淨土思想(十三)
  109. 善導大師淨土思想(十四)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導大師-第十八願善導釋(一)

       各位同修、各位蓮友:南無阿彌陀佛!

       大家手上都有這份「第十八願善導釋」講義,同時另外有將近六張的「補充講稿」,對講義皆有詳細的說明,所以即使大家不聽我的講解,僅僅看補充講稿,也能掌握到這張講義的意義。現在我先將講義念一遍:

 

第十八願善導釋(講義)

       淨土宗根源之第十八願(本願),彌陀示現的善導大師有很簡明扼要的解釋(稱為「本願取意文」),此解釋是對阿彌陀佛第十八願的原則、標準的解釋,凡淨土行人,應依此釋,信解之,實踐之。茲列本願文及三段取意文於下:

 

       第十八願之文:

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念;
若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

 

       善導大師《觀經疏》〈玄義分〉「本願取意文」(善全五一頁):

若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念;
若不生者,不取正覺。

 

       善導大師《觀念法門》「本願取意文」(善全三五四頁):

若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,下至十聲,乘我願力;
若不生者,不取正覺。

 

       善導大師《往生禮讚》「本願取意文」(善全五三九頁):

若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;
彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。

 

       第十八願與〈玄義分〉、《觀念法門》、《往生禮讚》「取意文」對照表:

  

 

       故知:願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名,即是乘佛願力,必生彌陀淨土。

       是故淨土宗「宗旨」即是「一向專稱彌陀佛名」,當信而行之。

 

       法然上人云(法全六一九頁):

若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;
彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。
此文應常稱於口、浮於心、寓於目。
阿彌陀佛成就本願,莊嚴極樂世界:
以佛眼十方遍覽,有否念我名號之人;
以佛耳晝夜傾聽,有否稱我名號之人。
是故,一稱一念之人,阿彌陀佛無有不知;攝取光明,不捨其身,臨終來迎,無有空過。
此文者:四十八願之眼也、肝也、神也。結為四十八字者,此之故也。

 

       現在我們逐句來稍作解釋。

淨土宗根源之第十八願(本願)

 

       佛法自從印度傳到中國,已經超過了二千年,中國古代的祖師大德,根據釋迦牟尼佛一代所說的法,建立了八個宗派,每一個宗派都有它甚深的教理,以及攝受的對象。我們這個法門是屬於八個宗派之中的淨土宗,不是其它的宗派,我們這一宗的傳承完全依據善導大師的法脈、流派。

 

       淨土宗之所以成為淨土宗,它有個根本、有個起源。它的起源就是阿彌陀佛在因地為法藏菩薩的時候,為十方眾生廣發誓必救度的四十八大願;它的根本就是四十八大願當中的第十八願。

 

       四十八願的內涵概略為三方面,亦即四十八願三成就:

 

一、成就淨土:成就清淨莊嚴、殊勝無比的極樂淨土,作為將來救度十方眾生的歸趨成佛之所。

 

二、成就往生:成就十方眾生必定往生的功德資糧。

 

三、成就佛身:既已成就眾生往生功德,自然成就了「佛中之王、光中極尊」的「南無阿彌陀佛」,有實際的力量能夠救度十方眾生往生淨土、快速成佛。

 

       這當中有一個根本的、主要的願,就是第十八願,所以稱為「本願」。

 

       因為,雖然願願都是為了眾生,但如果眾生不能往生,那麼其他的願即使圓滿了,極樂世界再怎麼樣的殊勝莊嚴,阿彌陀佛再怎麼樣的徹底慈悲,那麼四十八願就沒有了意義,所成就的極樂世界也就沒有意義。第十八願就是使十方眾生都能往生,若沒有第十八願,十方眾生就未必能夠往生。

 

       因為阿彌陀佛的每一個願,都是為了使十方眾生能到極樂世界去成就佛果的。那怎麼樣使十方眾生到祂的極樂世界呢?四十八願當中有三個願,叫做「攝生三願」──第十八願、第十九願、第二十願。其中之第十八願、第十九願是「當機願」,是今生必定往生的願。至於只是結緣而對方並沒有要往生,阿彌陀佛也勢必要攝取他,跟隨著他,等待機緣成熟,就救他到極樂世界;總之,只要跟阿彌陀佛結過了緣,阿彌陀佛就永不放棄他、加持他、攝取他,這個願就是第二十願,所以第二十願叫「結緣願」,跟阿彌陀佛結緣,總有一天會等到他。有一句話說:「總有一天等到你!」。就好像大海的魚上了鉤,即使還沒有被拉上岸,可是,既然上了鉤就跑不掉,總有一天會把他拉上來。所以,凡是跟阿彌陀佛結過緣的,阿彌陀佛說:「要快速的,二、三世或幾世之間,就要把他救到極樂世界。」

 

       當機願的第十八願、第十九願當中,哪一願是根本、主要的願,是阿彌陀佛的本懷呢?就是第十八願。為什麼呢?第十八願總共有三十六個字,其中有兩句「若不生者,不取正覺。」這八個字只有第十八願有,其他的願並沒有,由這八個字可知眾生的往生跟阿彌陀佛的成佛是綁在一起的,是同時成就的。也就是說,阿彌陀佛如果成佛,眾生也就能夠往生;能夠使眾生往生,阿彌陀佛也才能夠成佛。至於第十九願並不是這樣的願,第十九願的對象是能「發菩提心,修諸功德」的人,是依對方能夠發菩提心、修諸功德的根性與立場,來為他發這個願,引導他迴向他的功德來往生極樂世界,阿彌陀佛也保證在他臨終的時候,現前來迎接他。以這一種臨終來迎的保證方式,引導種種根性的眾生歸入第十八願。

 

       第十八願只說:「至心信樂,欲生我國,乃至十念」,就必使他往生。第十八願所講的這一種往生方法,可以說完全是阿彌陀佛的佛心的流露,對眾生來講是包含上、中、下任何根器,因為這當中幾乎是沒有什麼條件,它的門檻非常的低,低到幾乎沒有門檻,使得能發菩提心、不能發菩提心,能修諸功德、不能修諸功德,都能夠往生,徹底顯露佛平等的慈悲,徹底彰顯佛偉大的力量,這都在第十八願當中。

 

       所以,就第十八願跟第十九願來講, 第十八願是阿彌陀佛隨自意而發,第十九願是隨他意所發。

 

       同時四十八願,每一願、每一願都帶有第十八願的內涵,因為每一願都是讓眾生產生欣慕心、嚮往心,嚮往極樂世界的沒有三惡道,嚮往極樂世界的眾生都能夠獲得六種神通,都能夠住不退轉,都能夠快速證入涅槃,都能夠發大乘心,廣度十方眾生;欣慕每一願每一願的內容,嚮往極樂世界,最後他就會念佛往生。所以每一願、每一願,都是在引導他念佛往生極樂世界。

 

       綜合言之,第十八願是阿彌陀佛根本願,第十八願也是我們淨土宗的根源。

 

       第十八願的三十六個字,文字是很簡短,但它背後的內涵卻很深廣,因為充滿著佛廣大的慈悲與智慧,也因此,自古以來,對第十八願的解釋就有很多,而且各有不同。所謂「佛法無人說,雖智不能解」,我們今天看經、研教,以自己有限的智慧很難正確的掌握經文教理的內涵,必須要透過祖師大德的著作。

 

彌陀示現的善導大師有很簡明扼要的解釋(稱為「本願取意文」)

 

       自古以來,淨土經論,尤其是第十八願,不乏祖師大德的解釋。在這些祖師大德當中,我們要依據哪一位祖師?哪一位大德?對我們淨土宗來講,我們是依據善導大師的解釋,所以這裡就說:「彌陀示現的善導大師有很簡明扼要的解釋(稱為「本願取意文」)」。

 

       善導大師的教理思想,必須看他的《五部九卷》著作,善導大師的《五部九卷》可以說都是在顯揚阿彌陀佛的第十八願,都是以第十八願來闡釋發揮的。善導大師對第十八願的解釋非常多,我們所編的《善導大師語錄》,第一篇就是「本願篇」,把有關第十八願最明顯的解釋編輯在一起,總共十六條。這篇講義取了其中三條取意文作為第十八願的解釋。善導大師解釋阿彌陀佛的第十八願,都是簡單而不複雜,明朗而不模糊,都扼要的抓住核心點,而非不著邊際,所以說「簡明扼要」。

 

此解釋是對阿彌陀佛第十八願的原則、標準的解釋。

 

       接下來,就「彌陀示現」以及「原則、標準」等名相,依「補充講義」稍作解釋。

 

1.彌陀示現

 

       善導大師是彌陀所示現,有什麼根據呢?在這裡列舉相關的證文:

 

唐朝文諗、少康共纂《瑞應傳》言:「佛法東行以來,未有禪師之盛德矣!」

 

       唐朝文諗大師跟少康大師,他們兩位的時代離善導大師並不是很久,尤其是少康大師有「後善導」的稱譽,也就是善導大師專依淨土教典,專修淨土念佛,達到一聲佛號一道光明;少康大師仰慕、效法善導大師的芳蹤,也達到一聲佛號一尊佛像。文諗與少康他們兩位大師共同編《瑞應傳》,全名是《往生西方淨土瑞應傳》,是將《往生傳》及《高僧傳》當中選出四十八位真實可靠,而又瑞相殊勝、真誠感人、能顯佛力不可思議的事跡,彙整成冊,給已經信受的人信心更加堅固,也讓還沒信受的人,能因閱讀此書而啟發信心。其中第十二位就是善導大師的往生事跡,最後的一段話:「佛法東行以來,未有禪師之盛德矣!」這是對善導大師至高無比的讚歎。

 

       佛法從東漢末年傳到中國,一直到少康大師那個時代,沒有像善導大師那樣的巍巍高盛的德行。這一句話在佛教界當中,可以說是最高的讚歎。隋唐時代是佛法鼎盛的黃金時代,寺院多、出家眾多、修行人多、高僧大德多,中國佛教的八大宗派都是成立在那個時代。可是,不論大乘、小乘、顯教、密教的祖師大德,論盛德來講都不如善導大師。不論世間的修身養性也好,或者是佛法出世的修行證果也好,都是在講德行。如果修行人沒有德行,當然就不能稱為修行人;修行人最重視的就是有德無德,如果是被讚揚、肯定是有德行的人,他的出家修行,才有意義。像對善導大師這樣的推崇:「佛法東行以來,未有禪師之盛德矣!」這豈不是至高無上的讚歎嗎?這一種讚歎等於是說所有宗派的祖師大德,他們的德行,他們的證果,雖然也是巍巍高盛,可是,善導大師在這當中,是更為高盛的,是個中翹楚,所以說:「未有禪師之盛德矣!」這種讚歎,可以說是佛教界當中最高、最崇敬的讚歎。

 

「唐朝《實際寺主懷惲大法師碑銘》全名是《大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘》言:「親證三昧大德善導闍梨。」

 

       《善導大師全集》八三一頁的〈善導大師略傳〉有引用這個碑銘的片段,其中就讚歎說:「親證三昧大德善導闍梨。」意思就是說,懷惲大法師的剃度師父,就是親證三昧的大德善導闍梨,以「親證三昧大德」這六個字來形容、讚歎善導大師。親證三昧就是入禪定之中,悠遊淨土,親見彌陀,不但可以面見彌陀,而且還可以跟彌陀彼此對話,這叫做親證三昧。這一種工夫、境界,不論是淨土法門,或是其他法門,自古以來就很少有人達到,即使是被推崇為淨土宗的十三位歷代祖師當中,親證三昧的也沒有幾位。廬山的慧遠大師是在臨終的時候,才有三次在觀想佛當中見到佛。一個人專修有德,往往在臨終的時候,會蒙佛示現來指示他往生的日期。法照大師也曾經在念佛中蒙佛攝受到過極樂世界。至於近代印光大師有沒有證得三昧,我們不知道,不過他有寫《念佛三昧摸象記》,既是摸象,就表示並不是開眼看到象的全貌。而善導大師的親證三昧,是在他年輕的時候。由此可見,「親證三昧大德」六個字,是非常崇高的在讚歎善導大師。

 

       懷惲大法師本來是個世爵子弟,也就是王公大臣的兒子,這樣的身份發心出家,他的剃度師父不可能是泛泛之輩,一定是找一個無論是學問、智慧、修行、道行,都必須是備受公認的,所以他禮請善導大師當他的闍梨。阿闍梨有種種的內容,其中就有剃度的阿闍梨,也就是幫他剃度的師父。幫他剃度之後,當然就是教授他佛法的教理,引導他修行的方法以及生活的規範。善導大師的信眾很多,徒弟中最有名的是懷感大師,還有就是這位懷惲大師,再來就是淨業大師。古代的出家眾是不隨便稱為法師的,必須是他真正深入三藏、修行有成,真有其德,才能被恭稱為法師,不過現在已經是一種通俗的稱呼。懷惲大師被皇帝敕贈「隆闡大法師」的名號,如果是一般人尊稱他,或許還沒有什麼了不起,可是,是由皇帝來敕贈的,這個就非常的不容易,如果不是真正修行有德,實至名歸,經過種種的考核,是不可能受皇帝的贈誥的。當然,在這裡主要是提出「親證三昧大德善導闍梨。」

 

法然《選擇集》(法全一一七頁)言:「大唐相傳云:善導是彌陀化身也。」 
北宋慈雲《西方略傳》、擇瑛《修證儀》、用欽《白蓮記》皆言:「善導和尚是彌陀化身」。
明朝蓮池《往生集》言:「善導和尚,世傳彌陀化身。」
民國印光大師言:「善導和尚,係彌陀化身,有大神通,有大智慧。」
又以偈讚言:「世傳師是彌陀現,所說當作佛說看。」

 

       前面的兩段典故還沒有點出善導是彌陀化身,然而在法然上人《選擇集》的最後跋文就非常的恭敬讚歎善導大師,讚稱大師是從大唐時代以來就一直傳誦他是彌陀化身。法然上人是何等人物?他是日本淨土宗的開宗祖師,他以這一種口氣,這一種崇敬心,來稱述善導大師,是從大唐時代到現代,就已經被傳誦是彌陀化身的。

 

       接下來是北宋的慈雲大師,他跟天臺宗知禮大師齊名,慈雲大師的本名是遵式,慈雲也是宋朝皇帝敕封給他的法號,也叫慈雲尊者,他有一本《西方略傳》(全名是《往生西方淨土略傳》),裡面就有談到「善導和尚是彌陀化身」。

 

       擇瑛也是北宋時代的一位大師級的人物,他寫了一本《淨土修證儀》,裡面同樣談到善導大師是彌陀化身。

 

       用欽大師也是宋朝時代的一位大師,他也有好幾本著作,其中有一本《白蓮記》(全名是《觀經疏白蓮記》)裡面也談到:「善導和尚是彌陀化身」。

 

       明朝蓮池大師編輯了一本《往生集》,裡面搜集了比較殊勝的往生事蹟,有出家眾、有在家眾、有國王、有大臣、有一般百姓,甚至有動物往生,其中當然少不了善導大師的往生事蹟。蓮池大師在《往生集》的每一個事蹟後面,幾乎都有按語,他在集中對善導大師讚歎的說:「善導和尚,世傳彌陀化身。」蓮池大師是明朝數一數二的高僧,也是淨土宗第八位的祖師,他這樣的讚歎,當然不是隨便的。

 

       近代印光大師也非常崇仰、極為讚歎的說:「善導和尚,係彌陀化身,有大神通,有大智慧。」意思就是說,善導大師就是彌陀所顯化的,所以他在世的時候,有大神通,有大智慧。又以偈讚言:「世傳師是彌陀現,所說當作佛說看。」意思是說,自古以來,相傳善導大師是彌陀所示現化身,善導大師的《五部九卷》,我們不能把它看成是一般的著作,而要當作是佛所說一般,是佛經。印光大師在近代中國,也是數一數二的高僧,他也是淨土宗的第十三位祖師,他所講的,他所讚歎的,可說是不隨便、不含糊,必須有他的證量,透過智慧思惟之後才敢這樣講的。不然,所講出來的如果太過輕率,或者是無本可據,豈不是自損人格。由以上的幾位祖師大德的證言,更能顯現善導大師是彌陀化身的份量。

 

       我們今天要來瞭解第十八願的內涵,與其依循其他祖師大德的解釋,何不以彌陀示現的善導大師的解釋作為原則標準呢?

 

2.原則標準──本願註解,異義多端,唯應以善導之釋為其指南。

 

       「本願」就是指《無量壽經》的第十八願。《無量壽經》自從在中國翻譯出來以後,有好幾位古代大德為《無量壽經》做註解,而他們並非都是專修淨土的,乃至善導大師之後,在日本對《無量壽經》的註解,對第十八願的闡釋也非常的多。綜觀這一些解釋,可說是異義多端,各有不同,甚至彼此相反。在這當中,我們只可以善導大師的「本願取意文」作為指針,作為原則,作為衡量的標準。也就是跟善導大師的解釋吻合,就是正確的,可以參考;不然的話,就不是正確的,不可以參考。不過,既然有善導大師的解釋,我們就不必再另外花費時間精神去看其他的解釋了。因為,既沒有人來引導,而我們又沒有能力去分辨正訛,看了之後,反而會在我們的腦海中起了分歧的見解,那就非常的不好。

 

       這幾年來,我們對第十八願也有多次的研討,可是所謂「萬變不離其宗」,我們都是就善導大師的「本願取意文」在闡釋的,再怎麼解釋都是回歸到善導大師本願取意文的內涵。所以大家如果有機會遇到有人解釋《無量壽經》、解釋第十八願,解釋的人如果有引用善導大師的本願取意文,那或許能夠比較接近善導流的思想,甚至是屬於善導流的;如果他不引用善導大師的解釋,或者雖然引用了,可是卻加上另外的解釋,不直截了當的顯現善導大師本願取意文的意涵,當然就不能採納。

 

       譬如日本,自從法然上人開宗立教,建立淨土宗之後,底下也有各流各派。各流各派當中,對《無量壽經》也都有解釋,尤其是對第十八願,也都有充分廣泛的註解,這當中尤其是日本淨土真宗為多;可是,他們有關第十八願的解釋,都很少引用善導大師的解釋,而且另有發揮,如此異說紛紜,可能就會偏離善導大師的思想。所以說:「本願註解,異義多端,唯應以善導之釋為其指南。」那也因為善導大師的解釋,簡明、扼要、明瞭,一看就容易理解,而且容易默記,容易行持。它本來就很清楚很明白的,如果把它的幾個字發揮得很玄奧,令人摸不著邊際,那其實就已經偏頗了,因為它是一目了然,當下可以明瞭、掌握的,卻作過多玄奧的解釋,恐怕就會變成畫蛇添足,走向偏離。

 

凡淨土行人,應依此釋,信解之,實踐之。

 

       不研究淨土教理則已,不專修淨土法門則已,凡是要專修淨土、研究淨土,就必須依善導大師本願取意文的解釋,去信受它、去明瞭它,進而依善導大師所解釋的去實踐。

 

茲列本願文及三段取意文於下:

 

       現在這張講稿將《無量壽經》四十八大願當中的第十八願的「本願文」以及善導大師的三段「取意文」,同時的併列在一起,一看就懂,一看就知道。

   

 

 

3.設我得佛──「設我得佛」是願,願者希求之意,希求成佛度生。

 

       第十八願總共是三十六個字,第一句是「設我得佛」。「設我得佛」這四個字,是顯示阿彌陀佛因地之時,法藏菩薩的願。願就是志願、希求;自己志願將來成為怎麼樣的人物,要達到怎麼樣的功能,就是一般所講的立志。阿彌陀佛立志不是為了功成名就、大富大貴這種世間的志向,也不是只為了得到小乘的聲聞緣覺而已,而是要成為天上天下、唯一無二的佛,而且,這一尊佛是要能夠救度十方眾生的佛。所以「設我得佛」是法藏菩薩至高至偉、無以倫比的志願。

 

「不取正覺」是誓,誓者誓約之意,謂若眾生稱念,不得往生者,我絕不成佛,不得往生而仍成佛,則誓不取。

 

       「『不取正覺』是『誓』」,有願未必是誓,因為發了願,這個願將來成與不成,並沒有另外賭注的約定;但是有了不取正覺這個誓約,就是有了打賭,也就是如果十方眾生稱念祂的名號,而不能往生,祂就絕對不成佛,因為有了這個約定,這就是誓。

 

       「不得往生,而仍成佛,則誓不取。」如果不能使我們十方眾生往生,而祂的福德智慧,已經圓滿能成佛了,祂依然捨掉佛的身份。為什麼呢?一般佛是只要三大阿僧祇劫就能夠成佛,所謂「三祇修福慧,百劫種相好」。但是法藏菩薩不是因為這樣就要成佛,祂是必須達到使十方眾生能夠往生的功能,祂才取佛果、取正覺,不然的話,再怎麼樣祂都不成佛的。所以「誓」跟「願」各有不同,也就是,誓必包含願,願則未必包含誓。

 

「設」與「若」同。異譯之《如來會》多言「若我成佛」,《莊嚴經》亦言:「我若成正覺」。故大師三段本願取意文,為易解故,皆言「若」。

 

       「『設』與『若』同」,設我得佛的「設」,跟善導大師解釋「若我成佛」的「若」,意義是相同的。

 

       「異譯之《如來會》多言『若我成佛』」:《無量壽經》總共有五本的翻譯,文字各不同,可是都在說阿彌陀佛成佛的因因果果,以及眾生往生的因因果果。其中一本叫做《如來會》也就是《大寶積經無量壽如來會》,跟《無量壽經》是同樣內容不同樣的版本,又是不同樣的人所翻譯不同樣的文字,所以叫做「異譯」,它裡面的四十八大願,大部分都用「若我成佛」這四個字。

 

       還有一部異譯的經典《莊嚴經》,也說:「我若成正覺」,也是用「若」這個字。

 

       「故大師三段本願取意文,為易解故,皆言『若』。」所以善導大師這三段的本願取意文,為了讓一般淨土行者都能夠容易瞭解,所以也都用「若」這個字。

 

設與若皆不定之詞。何故置不定之詞?略有二意:

一者因位期果:尚在因位,果剋難量,故且置不定之詞。

二者重願難成:所發乃十方諸佛未發之願,所度乃十方諸佛難度之機,如是本誓重願,非容易可成,故且置不定之詞。

 

       「設與若皆不定之詞。」就「設」與「若」的意義來講,是有不定的意涵;設是假設,若是如果的意思。「何故置不定之詞?」為什麼法藏菩薩當初發四十八願,一開始用這個不定之詞。「略有二意」大約有兩個原因:

 

       「一者因位期果:尚在因位,果剋難量,故且置不定之詞。」第一點在因地的階段期盼未來的果報:還在因地的時候,能不能達成這個果報,因為未來變化多端,誰也都不敢驟下定論,所以暫且把不定之詞擺在前面。

 

       「二者重願難成:所發乃十方諸佛未發之願,所度乃十方諸佛難度之機,如是本誓重願,非容易可成,故且置不定之詞。」第二點是最主要的原因,為什麼?法藏菩薩所發的這個願,是十方諸佛沒有發、不敢發的願,因為,這個願所要度的眾生,是十方諸佛難以救度的根機,最典型的說明就是《悲華經》言:「煩惱熾盛,業障深重的眾生,都隨著因緣果報相聚,投生到娑婆世界的地方,十方諸佛難以救度,所以這一些眾生,都被千佛捨棄。」被千佛捨棄的眾生,唯有法藏菩薩為我們發下誓必救度,若不能救度,祂就不能成佛的誓願。所以這樣的本誓重願,在因地所發的這個深重誓願,不是可以容易達成的,「故且置不定之詞」,這是最主要的原因。

 

然誓言必得,故《大經》「讚佛偈」言:「堅正不卻」,願後之文亦言:「空中讚言,決定必成無上正覺。」

 

       「然誓言必得」。雖然用假設、如果,這樣的口氣,但是法藏菩薩的內心,是誓言必定要使我們往生,救度我們離苦得樂,所以在《大經》「讚佛偈」法藏菩薩就說:「吾誓得佛,普行此願,一切恐懼,為作大安。」也就是說,祂誓言必定成佛,必定依祂的願來廣度一切的眾生,使他們離開輪迴的恐懼,獲得成就涅槃的大安穩、大安樂。又說:「堅正不卻」:「堅」是堅固,「正」是正直,「卻」是不退轉,也就是法藏菩薩的願心是堅固的,真實的,如同金剛不壞、不變、永不退轉的。

 

       「願後之文亦言:『空中讚言,決定必成無上正覺。』」所謂願後就是發了四十八大願之後,法藏菩薩又特別歸納重新發了三個願,叫「重誓願」或「三誓願」,所謂:

 

       我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。

       我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。

       我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。

 

       之後,經文說:「法藏比丘,說此誦已,應時普地,六種震動,天雨妙華,以散其上。自然音樂, 空中讚言,決定必成無上正覺。」意思就是說,當法藏菩薩發了這個願之後,當下十方世界諸佛國土的大地,顯現六種震動,而且那時天空降下了妙華,當中自然充滿了音樂,有聲音在空中讚歎的說:「法藏菩薩所發的願,決定必成無上正覺。」一定能完成,一定能取正覺。剛剛發願而已,都還沒有力行,祂的得果是在怎麼樣遙遠的未來,都還不知道,當下發這個願,還沒有成就果報,可是,空中就已經預言,似乎是授記的說:「決定必成無上正覺!」一定成就佛果,印證了法藏菩薩的成佛,同時也預言印證了十方一切聖凡善惡眾生,只要願生稱名,都必定往生。

 

       那空中這樣的讚歎,是誰來讚歎的呢?當然,六道的凡夫是不可能這樣的讚歎,小乘的聲聞緣覺也不可能這樣的讚歎,菩薩之三賢十聖也不能夠作這樣的讚歎;空中的讚歎可說是諸佛的讚歎。阿彌陀佛可以說是在這大宇宙,在這歷史的無盡的長河當中,不斷的示現修行、示現成佛、示現廣度眾生的。所以,這一種空中讚言可說也是阿彌陀佛不斷發願、不斷修行、不斷示現成佛度生的一種示現。

 

「我」者「法藏菩薩」自稱。「得佛」與「成佛」同意。

 

       「設我得佛」的這個「我」,是法藏菩薩自己稱呼祂自己,祂是發願的主人翁,對象就是要救度十方眾生,所以在這裡顯示「能」跟「所」。「得佛」與「成佛」是同樣的意思。

 

「佛」者與通途自覺、覺他、覺滿之佛有別。此佛者別意弘願所成之「阿彌陀佛」,是「佛中之王、光中極尊」之佛。

 

       「佛者與通途自覺、覺他、覺滿之佛有別。」在這裡所說的設我得佛的「佛」,跟一般的佛一樣不一樣呢?一般的佛就是所謂的自覺、覺他,而且覺行已經圓滿,才能稱為佛。自覺是小乘的聲聞緣覺之悟道解脫,若進一步發菩提心行菩薩道,把正覺的方法,發心引導十方眾生,這個叫做覺他,也就是菩薩的範圍境界。到了覺行圓滿,就進了佛的境界。但是,阿彌陀佛發願所要成的這個佛,跟一般自覺覺他、覺行圓滿的佛是不一樣的。

 

       「此佛者別意弘願所成之阿彌陀佛」,所謂願不同,行就不同,因地的願行不同,所得的果也就不同。阿彌陀佛因地所發的願,跟十方諸佛因地所發的願,是不同的,怎麼不同?剛剛所講的:「我建超世願」,阿彌陀佛所發的四十八大願,尤其是第十八願,是超越十方諸佛、是十方諸佛所未發的願。而且,阿彌陀佛的行,又是經過了兆載永劫的積植菩薩無量德行,不只是三大阿僧祇劫而已。因此,阿彌陀佛所成就的這個佛的正報、依報,自然跟十方諸佛所成就的有所不同。因此,成了佛之後,就稱為阿彌陀佛,這就是「別意弘願」。諸佛所發的願,有所謂總願,也有所謂別願,而阿彌陀佛所發的別願,又是諸佛別願中之別願,特別的弘廣深重,所以稱為「別意弘願」。

 

       「是佛中之王、光中極尊之佛」,所以阿彌陀佛成佛之後,被釋迦牟尼佛稱為諸佛之王,是諸佛光明中極為尊勝。因為,果從因而來,因如果不特別的殊勝,所得的果當然就沒有特別殊勝之處,既然是佛中之王、光中之尊,可見因地所發的「設我得佛」是特別的超越。大家所熟悉的《無量壽經》中,釋迦牟尼佛就極為讚歎的說:阿彌陀佛是「威神光明,最尊第一,諸佛光明,所不能及。」這都顯示「設我得佛」的這個佛之字意,另具有超勝於十方諸佛的內涵。

 

此佛即是救度眾生之佛,若非救度具足煩惱凡夫、罪惡生死凡夫、逆謗闡提凡夫,悉使往生,即不取正覺之佛。

 

       「設我得佛」成了佛之後的這個佛是阿彌陀佛。而阿彌陀佛祂對眾生來講,是救度眾生的佛,這個救度有特別的內涵。既然是談救度,就對象來講,就是平等而無差別的;就方法來講,幾乎是不講條件,幾乎是沒有門檻的,這個才能稱為平等救度。所以,救度必須是絕對性的,超越於講求種種對象、種種條件的相對救度。救度的愛心必須是徹底的、絕對性的、無窮盡的,它的能力也必須是徹底的、絕對的、無有不能的。這就好像世間良醫,他是只管醫治病人,他不去管病人是好人壞人、有罪無罪,只要他是病人,醫生就有這個義務,就有這個天職去醫治他;至於他有犯法沒犯法,有罪過沒罪過,那是警察、法官的事,是因果、閻羅王的事;對阿彌陀佛來講,阿彌陀佛是救度的佛,你是善人惡人、有沒有犯因果,阿彌陀佛不看這個,祂只看你要不要回心接受我救度,若你要接受我的救度,我就救度你,不管你是善人惡人,不管你的身份條件,不管你有沒有智慧學問,不管你有修無修,這樣才是所謂救度眾生之佛。

 

       我們都是具足煩惱的凡夫,我們都具足貪、瞋、癡、慢、疑、邪見的煩惱,而且很熾盛、很強烈,可說是罪惡深重,勢必永在生死輪迴。如同善導大師要我們去自覺機的深信,說我們是罪惡生死凡夫,我們是煩惱具足的凡夫,乃至逆謗闡提凡夫,犯了五逆、犯了謗法、斷了善根的凡夫,阿彌陀佛都要救他,而且也有能力都使他們往生極樂世界成佛,否則的話就「不取正覺」,阿彌陀佛就是這樣的一尊佛。

 

故淨土宗「宗旨」首言「信受彌陀救度」。       

 

       所以,我們訂立淨土宗宗旨的四句法語,第一句就是:「信受彌陀救度」,顯現出淨土宗這一個法門,是講救度的法門,阿彌陀佛是一位救度的佛,我們必須這樣的理解,這樣的信受。

 

       今天就講到這裡。

 

       南無阿彌陀佛
  

      (2008年8月17日)

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