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措己教人者逆，正己教人者順。只有自己被救，才能救他。自己解決時，一切解決。
念佛者非勉強他人，唯自己一人，流露被救之法喜便可。
但只靜述自己的法悅，聽眾自然隨喜而來。
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有法之處人自集，非人集，乃法使人集。能獨樂者，萬人亦和之。
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布教之中無布教，信念之中才有布教。布教之至極，必通安心；安心之至極，必通布教。
述說安心時，大成功；演說教義時，半成功；表達自己的感想，大失敗。
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凡夫念佛，即離三界、生淨土、成佛果，微因著果，俗情難信。
凡人所信，唯目與耳，耳目之外，咸致疑焉。
都只限於紙上談兵，而非自己親身體驗。
此道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。
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信心如傳染病。
欲正人者，必先自正；先正己，再正人。
欲人信者，必先自信。先自信，再令人信。
人必自侮，而後人侮之；人必自信，而後人信之。
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疑者事之害也，疑心既重，則萬境皆錯，最是害道第一事。
疑者解之端也，故諸經序，有動執生疑。禪宗尚發大疑團。
舜好問，好察邇言。孔子入大廟每事問。況出世大事乎。
大疑是大信之基，要有大疑，才有大信。愈是大事，愈須大信。
欲悟者，先起大疑團。疑心既生，必有得解之時。汝尚未疑，宜且思疑，疑成然後來問。
大疑大進，小疑小進，能學者必能疑。凡應疑者疑，應信者信，解謎之道也。
為學貴知疑，知疑貴問師，問師可釋疑，釋疑則有知。
小疑獲小進，大疑得大知，知疑且善問，學成必無疑。
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淨土宗是救度的法門，能救者彌陀，所救者眾生。彌陀是法，眾生是機；
法者救機，機者信法；深信機無出離之緣，深信法救如此之機；
法不離機，機不離法；機法一體，生佛不離。
若無機深信，則無法深信；若無機法深信，則非真實信心，也非彌陀弟子。
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二種深信是淨土宗安心之極要。
不信彌陀的罪，比殺人放火更大。
一般佛教說煩惱惡業是最可怕的罪業，然淨土宗以對彌陀懷疑，才是可怕的罪。
如果懷疑佛願之罪是大海，那麼殺人的罪，只不過是僅僅一滴水而已。
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雖是惡人，但信彌陀，亦勝世間之大善人。善惡以佛眼看，不以凡眼看。
信佛救度即與佛一體，一呼一吸，等於都在念佛。
有信心之處，行亦必具足。信心、救度、念佛是同時的，而且是一個。菩薩願行捲在行者，不信則已，信則功德成就，法體即是其行之阿彌陀佛在南無機中。
此機不孤起，從法發起，法亦不孤起，依機成就。
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信任的根源，乃在於了解。相信為的是明白，明白為的是相信（信為知，知為信）。
相信在先，明白在後。先信，信了就能漸漸明白。以信求知，非先憑信心，不能領悟。
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信心者，彌陀大悲心感應於凡夫心。大悲心月，映入凡夫心水。
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所謂宗教(信心)，是深隱於人心深處的神祕體驗。人的精神有不可測的深度，其底有佛。
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信仰與學問是個別的東西。信仰非語言非理論，乃從內心萌出的生命。
有智人在佛前要不講道理，只聽從佛，佛怎麼說，就怎麼信。
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真實信心，若非一切之理解與道理粉粹，則不能獲得。
事先重要的是理解、首肯，即使聽聞到合理承認，能夠頷首(聽)了，能夠首肯了，亦非信心，這只是知覺之事，口雖說首肯理解，然不可思議不可思議之外沒有(聞)。
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「自力」是不知自力無力，他力有力之心；只要知道他力，自力之心自捨。信心之筍若長，雜行之皮自落。
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捨掉自力是眾生所不能的，彌陀也早已知道，故不會如此無理要求。是使眾生自覺無能，捨掉自力，而慚愧低下頭時，才自然歸入佛力。
對自己絕望時，他力信心才會活起來。
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只因你不信，你必啞巴，不能說話。
我信，但我信心不足，求佛加持。
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信心乃光，是心即光明，復何謂。信德之光，信德活潑，信仰的篤實和真誠。
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一字真言：「信」。
古人釋「信」：誠也、不疑、聽從，明、審、料想、知道、真的、確實、消息。
信是力量：他將助你度過一切難關困境，使你得到不驚、不怖、不畏，取之不盡，用之不竭的無窮力量。
信之必成之。信能使日日是好日，事事是好事。信能激發生命潛能，創造行動能力。
一字真言：「知」。知是心的靈力，知是心的體。知是光明，不迷惑，不顛倒，身心得以安寧。
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聞信是「一念同時」。「說必次第」故，非有時間的前後，
聞佛願之生起：信知自己是生死流轉之凡夫。
聞佛願之本末：信知彌陀因果他力，決能救度如我之惡人。
佛願之生起是為生死流轉之凡夫，佛願之本末是攝取眾生因果二力。
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信心與三業之關係：
1.信心必然現於三業。
2.三業難測有無信心。
3.信心一味報謝千差。
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今日之善，不能補昨日之惡；一生之善，不能補累生之惡。善是本分，但惡將如何？
只有信佛，一切罪皆消。老老實實承認自己不能行善，而信佛獲得重生。
沒有彌陀，沒有希望。彌陀願行，承當眾生一切罪惡。
信靠彌陀，罪得消除，心靈才有真正的健康。
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歡歡喜喜的信佛，罪得消除。罪得消除的平安，才是真正的平安。
人性是脆弱的，而我自己比別人更脆弱。唯有信順彌陀，人才有救贖的可能。
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行善如登，行惡如崩。要行善尚有惡同在，心有惡故。
信佛有佛的力量，我們才能行善。內有良善生命，外有良善生活。行善有能，拒惡有力。
信佛才有力量來行善與拒惡。信之後才講善惡，才行善有能，拒惡有力。
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佛願真實，客觀存在。雖煩惱重重，然冷靜迴光返照，佛願依然存在，真實不變。
信心者此，大安者此。
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信是力。發現到絕對信賴的主人跟隨著，不覺間勇氣百倍地向前直往。
不是自己的力量，是對主人絕對信賴的「信之力」。
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人不能事奉兩個主。信與不信，不能同居一室，同負一軛。
既信彌陀，就不要再煩惱。深知安樂在我心中，因彌陀與我同在。
只有彌陀才能真正滿足人的心。彌陀就是生命的糧，信彌陀的永遠不渴。
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人若知道他的需要，就會信彌陀為他的救主，
因為唯有彌陀，能解決人生的苦惱，能滿足人生的需要。
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依自然法則，人人都有一死，死後還有輪迴。
人不想提起一件自然現象──死，是等於沒有追問過──生。
信佛人的死是勝利的凱旋，新生命的延續。
神識離體後，蒙佛接引，進入光明世界──無量光明土。
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信從聞生，聞從佛生。信道從聽道來，聽道從佛的話來。信仰從聞開始，聞是由於佛的語言。
信由聞佛語而生，佛的話能在人的生命裡產生信心。所以佛的話是信心的源頭。
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事實──信心──感覺。
不要靠自己的感覺，憑事實不憑感覺。
是事實的火車頭開動我們信心的車廂。
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得救是佛的本願名號，確知得救，是由於經中的語言。佛語不虛妄，佛語使我安心。
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彌陀光明已攝取念佛人，因為佛是信實的，經是可靠的。
阿彌陀佛的悲願引起我的信心，是阿彌陀佛的悲願使我永遠得救。
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我沒有真實的信心，阿彌陀佛給我真實不變、金剛不壞的信心。
並不是照著我們的信心，因為我們本來就沒有信心。而是照著我們從佛那裏所領受的信心。
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真正的信心不能以別人的經驗為基礎，乃是以佛經上聖言量，佛的話為準則。
信心以事實為據。若沒有佛的聖言量，我們的信心就成為海市蜃樓，沒有真正的根基了。
不以感覺感受或感應體驗為信，以名號教理為信。
信佛的話是救恩的重點，佛的話會成為我們的力量。
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信心不在於我們情緒的高亢或平穩，而是依靠佛對他話語的保證。
我們應不問我們自己的情緒如何，徵候如何，或信心有無，而只應問佛說過什麼話。
信心就是在安靜中知道有佛，有救度，不憑感覺，不憑徵兆。
當人仰望太陽時，他自己的影子就在他的背後。
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雖然你信靠不住你自己的心，佛願卻是全然可信靠的，你當信靠彌陀的本願。
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信心是根據佛的事實，及經典的可靠，不要根據我們的感覺，因為感覺容易改變。
問題不是「你甚麼信」，而是「你所信的那一位是可信的」。
得救不在乎你什麼信，而在乎你信誰。
所謂信心，一般以為自己的心盡力去信是很重要的，而對信仰的對象毫不去考慮，這是天大的錯誤。
信仰的重點，不在人這邊，而在佛那邊。唯有佛是絕對真實之故，無信心的我才有信，才能起信。
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不真實而虛偽的東西，是不能建立起信賴關係的。我雖不真實，然而阿彌陀佛常真實。
我心虛假，唯佛獨真。
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信心不僅是一種主觀的心理狀態，因他常有客觀的事實根據，一個完全與主觀感覺無關的客觀事實。
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信心以事實為據。事實乃是不變的，即使我們不相信他，他仍然是事實。
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倘若我們相信感覺過於相信佛的語言，我們就是以佛為說謊者。
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信心不是信靠信心本身，而是信靠佛經的事實，佛本願名號的事實。
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若想得到信心，首先需要找到一個長久堅固、慈悲智慧而可信的事實，作為我們的根據。
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我愈想看看我的信心，卻愈看不見。看錯方向了，所以找不到信心。
信心和視線一樣，必須有對象，信心所依靠的對象，不是信心本身，而是因信得見的事物。
信心不是來自對自己靈性的一再反省與檢討，經常注意心跳，只有使我們的心跳更不規則。
只有當我們全心關注「佛是什麼」和「佛說什麼」時，信心才會成長。
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信心就是不看自己，只看慈悲的佛。信心是不看環境，完全信賴佛的話語。
不顧環境險惡，單單信靠佛的話。
信心若常受外在的環境，或內在的感覺影響，是靈命不成熟的表現。
信心的操練，就是要我們多想我們所信靠的救主彌陀，而少想我們的信心。
信心就是只看彌陀，仰望他，想念他。信心就是靜下心來，安息在佛的平安裡。
把信投入信箱之後，就任憑他去。把事情交給佛之後，就讓他去了，佛必成全。
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信佛的人無界限，不分那種身份的人。叩門即入，與佛同座。
信不在乎人的智慧，乃在乎佛的大能。信順勝過獻祭，信佛勝過供養佛。
信則得到，已成就故。以信心祈求，用耐心等待。你的信心在哪裡？你就是個信心的容器。
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信即是接納。接納彌陀作為我的救主。接納其功德在我內心，引導我的人生。
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不應當說不會，應當相信，在人不能的，在彌陀凡事都能。
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身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。沒有行為的信心是死的。
信心不是抽象的，而是外在的舉動。信佛的人，腹中必有活水湧流而出。
應當因信而活，不因感覺。
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何謂重生：信佛，有新性情、觀點、生活。
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紙花就是紙花，再怎麼漂亮，也不能飄出香味。
真花就是真花，縱使缺了一瓣，一樣芳香撲鼻，引來蝴蝶。