一、无上利益之法
概念说明：法门（难易、自他、圣净）→利益（大小、深浅）→无上（有上、无上）。
何法无上？弥陀本愿，念佛往生；何故无上？他力果觉，究竟圆满。大分四点说明。
一、释迦出世本怀
⒈惠以真实之利
《大经》云：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」
此明释迦出世本怀，在惠以众生真实之利，以救度一切众生。说此经时，五德瑞现，显其所说利益奇特、超胜。《大经》云：「今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住诸佛所住；今日世眼，住导师之行；今日世英，住最胜之道，今日天尊，行如来之德。」
⒉何为真实之利
《大经》旨在宣说弥陀救度众生之本愿，其真实之利者，广而言之，即弥陀四十八愿，所谓「四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方」。略而论之，即第十八愿，所谓「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。善导释：「四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。」
此真实之利，即无上大利，一念具足无上功德，圆满成就无上佛道。《大经》弥勒付嘱文云：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。」
此无上大利者，受用於自己，缘自於佛力，《往生论注》云：「若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。」
⒊何故利益无上
名号是正觉果体——果地之觉，以果觉为因心，因心顿同果觉，是故无上。
果觉有四特点：圆满、无上、易行、难知。
圆满则无缺：所谓「阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。以名召德，罄无不尽。
无上则横超：果地功德，圆收圆超一切法门，独为特别之法、最胜之道。善导云：「诸余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也」、「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」印祖云：「莫讶一称超十地，须知六字扩三乘。」
易行故普度：六字果号，人人可念，人人可往，不问时节久近，不问时处诸缘，不问罪福多少。乃至法灭众生，亦可得度。善导云：「人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。」
难知故难信：是佛境界，唯佛能知。因为无上果地之觉，故非因地之所能知。《大经》云：「二乘非所测，唯佛独明了。」显其难知。《小经》云：「为诸众生，说是一切世间难信之法。」《大经》云：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」显其难信。《要解》云：「一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」难知故唯信能入，难信故当深信不疑，仰信佛言，专注奉行。善导云：「不问罪福时多少，心心念佛莫生疑。」
二、弥陀超世本愿
⒈因地愿力超胜
《大经》云：阿弥陀佛於因地时，超发无上殊胜之愿，积植菩萨无道德行。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。
偈云：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。」（必至成佛）
「我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。」（普济群萌）
「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。」（名闻十方）
「为众开法藏，广施功德宝，常於大众中，说法师子吼。」（广施功德）
四偈意义相联，浑然一体：一自成佛道，二普度众生，三名闻十方，四广施功德。简而言之，即自他同成佛道。
⒉果地功德超胜
依报庄严：愿言：「令我作佛，国土第一，其众其妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍度脱一切。」「所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。」「清净庄严，超逾十方一切世界。」善导云：「四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。」「极乐无为涅盘界。」
《往生论》云：「观彼世界相，胜过三界道，究竟若虚空，广大无边际。」并大分十七种以论国土庄严，略举数例，以明其「妙境界相」。
八功德水：「清净香洁，味如甘露。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。」
微风妙音：「微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。」
宝树功德：「见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍、三者无生法忍」
饭食自然：「若欲食时，七宝钵器，自然在前。百味饭食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。事已化去，时至复现。」
一切依报庄严，皆缘於正报庄严，《大经》云：「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。」
正报庄严：光明无量，寿命无量。《大经》云：「无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。」异译云：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」善导云：「弥陀妙果，号曰无上涅盘。」（八种庄严）
眷属庄严：《大经》云：「十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。」「彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。」「究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。」「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。」《小经》云：「众生生者，皆是阿毗跋致。诸上善人，俱会一处。」善导云：「念佛即是涅盘门。」（四种庄严）
依正不二（报佛报土），主伴一如（同一光寿），同一涅盘。常云莲花化生，《大经》云：「从如来生，解法如如。」《往生论》云：「如来净花众，正觉花化生。」蕅益云：「光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，善根福德同佛无异也。」印祖喻云：「如水入海，同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。」
⒊名号度生超胜
名号度生，无所简拣，闻名得往，愿生即生。法照云：「彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。」
《大经》云：「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」、「闻名欲往生，皆悉到彼国」、「随意所愿，皆可得度」。
《大经》异译云：「地狱鬼畜生，亦生我刹中。一切来生者，修习清净行。如佛金色身，妙相悉圆满。还以大悲心，普济诸沉溺。」
《小经》云：「已愿已生，今愿今生，当愿当生。」
善导云：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」
印祖云：「下手易而成功高，用力少而得效速。」
三、诸佛舒舌证诚
《小经》云：「如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。六方诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」
诸佛证诚，乃顺弥陀愿力故：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。」
诸佛不证诚他法，唯证诚净土，显念佛之超胜，净土之必归。善导云：「一佛所化，即是一切佛化：一切佛化，即是一佛所化。」以此可知：已成佛者，必弘净土，必赞弥陀。未成佛者，则应历行净土、弘传净土。如印祖云：「唯此法门，未成佛前，仗以自修；已成佛後，赖以度世。」
四、佛佛道同，以此普化
弥陀是本尊，释迦是说主，诸佛是证人。悲心等同，度生无二，一而三，三而一。