净土法门，唯信为本。

　　如何修净土法门？

　　往生的因在哪里呢？

　　真念佛人是不是都能往生呢？

　　印光大师言：「净土法门，唯信为本」，只要信仰净土这一法，就可以往生。往生就像对着大地射箭一样，「发无不中」，闭着眼都可以到极乐世界。只要真正相信了，怎麽念都可以往生西方。所以，信仰这个法才是根本，不在於念佛念得好坏，念的声音高低、好听不好听，或者对法义认识程度。

净土法门，唯信为本。

信得及，五逆十恶，皆能往生；

信不及，

通宗通教未曾断惑者，皆无其分。

　　这句话讲得非常肯定，我们读这样的法语，就会愈读愈欢喜，不会愈读愈烦恼。本来净土法门是让我们安乐、安心的，极乐世界也叫「安乐世界」，就是让众生安心，但是很多学净土法门的人心不安，因为没有真正了解法义。

　　这个法门以「信」为根本，「信得及」，真的相信了，五逆十恶都能往生；「信不及」，信不过，总是担心自己不能往生，担心念佛功夫不够，担心业障深重。很多念佛人经常感叹：「哎呀！我业障重啊，修到啥时候才能往生啊？」这就是信不过，表面上看他是在追踪自己的业障，实际上是在怀疑阿弥陀佛到底能不能救他，「我的业障很重，你能够让我往生吗？」他是在怀疑佛力，认为业障重的人佛也没办法，而不是在怀疑他自己。就像坐飞机一样，「飞机啊，我是个大胖子，你能不能把我安全地送到目的地？」表面上看是在说自己的体重，实际上是在怀疑飞机不能承载他。我们讲自己业障重，就等於是在怀疑佛没有能力，如果佛都没有能力，那谁还有这个能力呢？

　　所以，信不过阿弥陀佛，即使通宗通教但没有断烦恼的人，「皆无其分」，都没有分，都不能往生，这就是《阿弥陀经》讲的「少善根福德因缘」，不能往生。修行再好，就算通宗通教，只要烦恼没有断，还在轮回，那就不能往生西方，因为自己没有断烦恼，又不相信阿弥陀佛，自然就没有分了。而我们虽然没有断烦恼，但是有阿弥陀佛作依靠，「信得及」，五逆十恶都能往生。

果能生死心切，信得及，

不生一念疑惑之心。

则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；

未生极乐，即是极乐之嘉宾。

　　我们现在坐在娑婆世界，实际上已经是极乐世界的人了。这种观念在善导大师的思想里面比较明显，善导大师讲净土法门是「平生业成」，就是现在信仰，往生大事现在就决定了。

　　最早讲「平生业成」的是昙鸾大师。

　　昙鸾大师言：

　　「十念」者，明业事成办耳。

　　「十念」是什麽意思呢？

　　昙鸾大师解释，「十念」就是业事成办，「业」就是往生大业，往生这件大事情就已经完成了，阿弥陀佛在成佛的那一刻，就把所有众生的往生大事都完成了。就像用箭射大地一样，大地已经摆在面前，已经准备好了，无论怎麽射，都能中目标。阿弥陀佛已经成佛，所有众生的往生功德已经成就，就等着我们发愿，随便我们「乱射」，念着佛号「乱射」，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」都可以到西方极乐世界。

　　虽然我们是凡夫，只要生死心切，信得过阿弥陀佛，不生怀疑之心，「虽未出娑婆，已非娑婆之久客」。

　　我们在这个世界作客很久了，已经无量劫了，现在遇到净土法门，旅途很快就要结束了，很快就要到家了。

　　「未生极乐，即是极乐之嘉宾」，虽然还没有往生，但已经是极乐世界的嘉宾，已经注定要往生。我们就不用再问：到底能往生还是不能往生了，这样问的人心中肯定还有问题。如果已经信心决定，相信阿弥陀佛一定能救度我，我已经是极乐世界的人了，还用问吗？古人讲过一句话：「身在含元殿，何须问长安？」我们已经置身在长安城的皇宫含元殿（最主要的一个宫殿）里面了，还需要问长安在哪里吗？也就是说，现在已经在极乐世界待着了，还在问：「我能往生吗？」根本不需要这样问，因为我们一念佛，极乐世界就有一朵莲花盛开，我们的名字就已经在西方净土标明了。

　　往生之前，虽然从神识这方面讲还没有往生，但事实上从开始信仰的那一刻起，就已经是极乐世界的嘉宾了。所以叫「诸上善人俱会一处」，我们现在就是诸上善人，念佛人现在就是「人中芬陀利花」。

　　《阿弥陀经》讲「已发愿，今发愿，当发愿」「若已生，若今生，若当生」，已经发愿的人已经往生，现在发愿的人现在往生，当来发愿的人当来往生──有愿必生，信净土法门的人必定能往生。

　　善导大师讲「机法两种深信」：

　　「信机」，我们是一无是处的凡夫众生；

　　「信法」，阿弥陀佛正是要救度我们这样的凡夫众生。

　　这两句话就解决问题了。我们学其他法门学了几十年都解决不了的生死问题，一念佛当下就可以解决。