通俗讲演

  1. 净土宗──往生净土成佛宗
  2. 受戒与持戒
  3. 趋向净土的关键密码
  4. 剃度开示
  5. 二种成佛法
  6. 横超的净土法门
  7. 往生与预知时至
  8. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  9. 往生极乐的条件(下.问答)
  10. 剃度开示(2017年8月18日)
  11. 往生极乐的条件(中)
  12. 往生极乐的条件(上)
  13. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  14. 四十八愿分类归结
  15. 弥陀愿心的根源
  16. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  17. 大慈悲五要点
  18. 慈心法门
  19. 念佛不妄语
  20. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  21. 净土宗的根源
  22. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  23. 为何吃素?
  24. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  25. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  26. 爱与佛命
  27. 不请之友
  28. 岁末聚餐对僧众的谈话
  29. 学佛的目的
  30. 说爱(二)
  31. 说爱(一)
  32. 念佛名号 学佛爱心
  33. 心平气和 无住生心
  34. 念佛超度 三涂众生
  35. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  36. 「以诚感人」的意涵
  37. 第一届净土宗志工研习会勉言
  38. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  39. 在心、在缘、在决定
  40. 佛教点灯的意义
  41. 念佛的方法与要领
  42. 念佛成佛的原理
  43. 佛在何处?
  44. 志工服务精神的内涵
  45. 净土行人应具备的根本知见
  46. 慈悲的救度
  47. 念佛生莲
  48. 三涂众生 念佛往生
  49. 信受弥陀救度
  50. 为新戒比丘开示
  51. 归依劝嘱
  52. 念佛的音调与心态
  53. 本愿称名 凡夫入报
  54. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  55. 厌秽欣净 切愿往生
  56. 初机念佛群疑问答
  57. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  58. 净土法门 理事互含
  59. 初学净土法门应有的认识
  60. 念佛人的「本尊」
  61. 一天的生活,从念佛开始
  62. 念佛即圆满悲智功德
  63. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  64. 明信因果,念佛求生
  65. 如何真正圆满人生的目的
  66. 万行不凭凭念佛(二)
  67. 万行不凭凭念佛(一)
  68. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  69. 弥陀名号 不可思议
  70. 守愚念佛 弥陀住顶
  71. 阿弥陀佛的救度
  72. 一切众生 皆有佛性
  73. 念佛方能消宿业
  74. 念佛成佛 即是佛教
  75. 阿弥陀佛 是何等佛
  76. 以佛为念 以净为归
  77. 念佛众生 摄取不舍
  78. 乘本愿船 登涅盘岸
  79. 净土法门 万法归宗
  80. 世间虚假 唯佛独真
  81. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导大师净土思想(十七)
  2. 善导大师净土思想(十六)
  3. 善导大师净土思想(十五)
  4. 善导大师净土思想(十四)
  5. 善导大师净土思想(十三)
  6. 善导大师净土思想(十二)
  7. 善导大师净土思想(十一)
  8. 善导大师净土思想(十)
  9. 善导大师净土思想(九)
  10. 善导大师净土思想(八)
  11. 善导大师净土思想(七)
  12. 善导大师净土思想(六)
  13. 善导大师净土思想(五)
  14. 善导大师净土思想(四)
  15. 善导大师净土思想(三)
  16. 善导大师净土思想(二)
  17. 善导大师净土思想(一)
  18. 「三誓偈」略解
  19. 念佛的利益
  20. 剃度典礼开示
  21. 「弥陀三约定」
  22. 为新戒弟子开示
  23. 净土宗「四不」
  24. 《无量寿经》大意(九)
  25. 《无量寿经》大意(八)
  26. 《无量寿经》大意(七)
  27. 《无量寿经》大意(六)
  28. 《无量寿经》大意(五)
  29. 《无量寿经》大意(四)
  30. 《无量寿经》大意(三)
  31. 《无量寿经》大意(二)
  32. 《无量寿经》大意(一)
  33. 《无量寿经》概说(续)
  34. 《无量寿经》概说
  35. 净土宗特色略说
  36. 净土宗宗旨略说
  37. 略说净土宗教判
  38. 佛化婚礼开示
  39. 自信教人信 担当向前行
  40. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  41. 出家的价值与意义
  42. 略说弥陀名号之义
  43. 为什麽净土法门是易行道?
  44. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  45. 娑婆众生 无不是业
  46. 龙树菩萨往生安乐国
  47. 华光出佛
  48. 弥陀光明 最尊第一
  49. 法是道场的灵魂
  50. 不问罪福 念佛皆生
  51. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  52. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  53. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  54. 「《大经》三要文」的重要性
  55. 极乐安身实是精
  56. 大悲传普化 真成报佛恩
  57. 相劝行念佛 悉名行大悲
  58. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  59. 口称成因由法德
  60. 念佛与佛,机法一体
  61. 净土法门的大根大本
  62. 何谓「一心不乱」?
  63. 略谈念佛方式与庄严道场
  64. 极乐无为涅盘界
  65. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  66. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  67. 为回龙寺常住僧众开示
  68. 净宗宗旨与敦伦尽分
  69. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  70. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  71. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  72. 净土宗的几个名词略释
  73. 成佛如林的法门
  74. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  75. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  76. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  77. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  78. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  79. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  80. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  81. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  82. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  83. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  84. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  85. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  86. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  87. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  88. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  89. 《易行品》概说
  90. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  91. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  92. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  93. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  94. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(十)
  2. 净土法门的核心(九)
  3. 净土法门的核心(八)
  4. 净土法门的核心(七)
  5. 净土法门的核心(六)
  6. 净土法门的核心(五)
  7. 净土法门的核心(四)
  8. 净土法门的核心(三)
  9. 净土法门的核心(二)
  10. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师净土思想(十)

    ──2016年7月9日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!请放掌。

  善导大师的「五部九卷」有一个特色,就是以经解经,直接面对佛,他引用的大部分都是经典,其他菩萨的论述几乎没有引用。虽然善导大师传承自道绰大师,道绰大师传承自昙鸾大师,昙鸾大师的净土教理完全依据龙树菩萨的《易行品》以及天亲菩萨的《往生论》,虽然有这个传承,但善导大师也跨越这个传承,直接面对佛,所以写这一部《观经四帖疏》时,他是请佛来指导、来为他提示,好让他依照佛所传授的写下来,这是善导大师净土思想的特色。

  譬如说,要怎麽样证明极乐世界这个依报的境界是报土,不是凡圣同居土或者方便有余土,也不是事净土或相净土。有什麽根据呢?他就根据三部经典:一部就是《大乘同性经》,《大乘同性经》里面清楚明白的写出阿弥陀佛是报身佛,极乐世界是报土,所以极乐世界并不是事净土、相净土,也不是凡圣同居土或方便有余土。另外他又举出《无量寿经》的四十八大愿,尤其是第十八愿,来证明阿弥陀佛的成佛以及极乐世界的成就,是酬报他因地的愿行所得的土,当然就是报土。

  另又举出《观无量寿经》所讲的,当佛来迎接的时候是报佛跟化佛来迎接,化佛是报佛所显化出来的,所以阿弥陀佛本身就是报佛而不是化佛,这是就极乐世界的依正二报来佐证,善导大师的解释都是用经典,不像其他人所引据的是菩萨的论。菩萨的论当然也是解释经,只是如果引用错误、解释错误,整个就错了。

  我们再看《观经四帖疏纲要》第三页。

  一开始就说:「《观经》的主题很奇特,令一般圣道门诸宗师难以理解。」《观经》的主题是什麽呢?以现代话来讲,就是宫廷政变。当释迦牟尼佛在舍卫城耆闍窟山(灵鹫山),宣讲《法华经》的时候,都城的皇宫当中,发生了政变。本来国王是频婆娑罗王,太夫人韦提希,他的皇太子是阿闍世,想不到阿闍世受提婆达多的唆使而篡位,把他的父王频婆娑罗王禁闭在大牢里,而且命令除了他的母亲之外,不可以有人接近。他的母亲爱他的父王,很悲痛,亲生的儿子为了霸占王位,竟然要把他的父亲活活饿死,骨肉之间发生这种大逆不道的天伦悲剧,做父母的是多麽的痛苦。

  韦提希夫人可以自由到大牢去看频婆娑罗王,每次去看的时候,就先把身体洗乾净,然後把能够吃的酥蜜和着麨面涂在身上,到大牢的时候再把身上可以吃的东西,剥下来给频婆娑罗王吃。加上频婆娑罗王本来也是佛教徒,在最困苦的时候,就向着灵鹫山祈求佛陀加被,佛陀就派他的弟子来到大牢里,为国王授八关斋戒,并说因缘果报的道理,让国王即使身在大牢里,心却不忧苦。有得吃又能够闻法,所以身体不但没有消瘦,反而脸色很红润、精神很愉悦。

  有一天阿闍世就问:「我的父亲怎麽样了?」管理大牢的人就说:「你的父亲气色越来越红润啦!」「怎麽越来越红润了?这几天怎麽还没有饿死啊?」管大牢的人说:「因为太夫人给国王很营养的东西,加上佛陀的弟子从空而来为国王说法,所以国王现在的气色越来越好。」

  阿闍世王一听非常愤怒,就骂佛陀的弟子是妖魔鬼怪,又骂他的母亲是贼,所以就拿剑要杀母亲。幸好两个大臣阻止他,才没有杀害母亲,可是也把他的母亲关起来了。

  做母亲的受儿子这种大逆不道的对待,非常伤心、悲痛,所以她也向灵鹫山顶礼膜拜,请佛陀也派弟子来为她说法,宽慰她痛苦之心。当她顶礼下去再起身的时候,佛陀、阿难、目犍连就已经来到她面前了。

  人起心动念都有一个念力,念力针对谁,这个念力立刻就到那个人所在的地方去。韦提希所念的是释迦牟尼佛,佛有神通,知道了,就立刻满她的愿。韦提希夫人没想到佛陀会这麽快,而且亲自来到她面前,她一看就更加感动而且更加伤心。

  这是人之常情。好像,当我们在困难的境界中,突然看到一个亲人来,就有一个抒发的管道,突然间情绪起来就大哭一场。所以韦提希夫人一看到佛陀,悲伤就涌上心头,立刻把她身上的璎珞扯开,丢到地面上,一心祈求释迦牟尼佛为她讲解离苦的方法。她说:这个娑婆世界是充满贪瞋痴、充满地狱饿鬼畜生,充满人性的恶,希望她能够到一个眼睛看不到恶人、耳朵听不到恶声,所面对的都没有贪瞋痴这些浊恶不善痛苦的境界。她向佛陀这样流露,当然也流露她本身的情绪。她本身的情绪是怎麽样呢?这个必须引用经文。

  大家请翻开《善导大师全集》一百零三页。经文说:「时韦提希,见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛,白言:世尊!我宿何罪,生此恶子?世尊复有何等因缘,与提婆达多共为眷属。」就是这一段。

  了解他们因缘果报的人,就晓得韦提希在这个地方向佛抱怨,为什麽呢?韦提希生下这个阿闍世王的因缘是怎麽来的呢?就是因为频婆娑罗王跟韦提希夫人结婚好多年都不能生孩子,他就问国师:「为什麽不能怀孕呢?」这个国师占卜後,就跟他说:「在某某山中,有一个修行人,他将来的福报就是会投胎在皇宫当你的儿子,将来继承王位。因为他的修行,所以有这种福报,但是他的寿命还没有到,还要再三年。所以你们要怀孕,大概还要等三年。」频婆娑罗王心里很急,心想:我年纪已经这麽大了,等到儿子长大,我已经非常老了,巴不得那个修行人赶快寿尽,赶快来做他的儿子。所以他派将军到山上去,跟对方讲,希望他赶快舍寿,不然的话,就要把他杀掉,反正再怎麽样,他的果报就是要当我儿子的啊!

  可是那个修行人心有不甘,认为我寿命还没到,你就要断我的寿命,这样的话,即使当你的儿子,将来也会冤冤相报的。结果他还是被将军所杀,在死之前,他就有了报复的心。

  果然韦提希夫人就怀孕了,生产之前,国王又请教国师,国师占卜之下,就说:「哎呀!这个孩子将来对国王有妨碍,会杀害国王」。频婆娑罗王一听,那还得了!怎麽办呢?想来想去,就想了一个计谋,让韦提希夫人在楼上生产,然後让孩子坠下楼夭折,免得他将来长大会杀害他。

  可是对方就是有福报,从上面掉下来的时候,并没有摔死,只是伤到一根手指头,所以也叫做折指太子。这一段典故,在当时是没有人知道的,但提婆达多有神通,知道这个宿命。提婆达多想跟佛陀争夺领导僧众,佛陀晓得提婆达多还没有断尽烦恼,也不够格领导僧众,所以就没有答应,导致提婆达多含怨在心,就去唆使阿闍世太子说:「我帮你夺取王位,你来做新的国王;然後拥护我,让我做新的佛陀,这样的话,宗教界跟国家,同时换两位新的领导人,岂不是很好的一桩事吗?」

  阿闍世王晓得这样做,是不可以的,是大逆不道的,所以本来也不想这麽做。但提婆达多不死心,就把过去的这些因果跟他讲,说:「你父母是不爱你的,你看看你的手指头,为什麽手指头会这样?就是你的母亲生产的时候,让你从楼上掉下来,就是不喜欢你、就是要杀掉你的。」阿闍世王一听,前辈子的那种怨心就浮上来,所以就有这个宫廷政变。

  韦提希夫人她不是不晓得这个因果,她晓得啊,可是她还不承认,说:「我宿何罪」说:「哎呀!我的业障深啊!我以前造了什麽样的孽啊!才会受我儿子这麽虐待啊!好不公平啊!」

  佛陀说:「欲知前世因,今生受者是,欲知未来果,今生作者是。」所以一个学佛的人也要很认命,如果不认命的话,等於否定佛陀所说的因果。这辈子我们所接受的成败得失、苦乐顺逆,都是跟前辈子有百分之百的关系,所以我们现在不能抱怨,反而要有忏悔的心。应「随缘消旧业,更莫造新殃」,忏悔念佛消罪业,不要再去造新的罪过了。

  韦提希夫人没有忏悔,反而向佛陀抱怨,她是因为什麽业障、什麽罪才会生这样的儿子。她如果没有以前那个因,就不会有现在这个果啊!同时也把这种不好的结果推给佛陀,说:「你看!你看!这就是你的堂弟提婆达多,就是因为他,如果没有他,我的儿子是很孝顺的。佛陀!佛陀!你居然有这样的堂弟!」

  这是一种牢骚。人在情绪不平不满的时候,什麽不合理的颠倒话都会流露出来。其实这个也是我们凡夫的本性,对不对?(对!)所以《观经》所讲的韦提希夫人,是在讲所有的凡夫。

  《无量寿经》是在讲阿弥陀佛的愿,阿弥陀佛救度众生的法,那麽《观经》主要在讲阿弥陀佛救度的对机,机是什麽样的众生啊?就是类似韦提希夫人这样的根机,尤其是类似下品上生、下品中生、下品下生那样的根机,这样浊恶不善被烦恼贼所害的众生就是阿弥陀佛所要救度的对象。释迦牟尼佛就是假借这个机缘来开展《观无量寿经》这一部经,所以这一部经的目的,是在讲阿弥陀佛所要救度的对象是什麽样的根机。

  释迦牟尼佛观察宣讲弥陀救度的妙法时机已经成熟了, 也就是佛出现在世间的根本目的可以畅所欲言、开怀畅谈地流露出来的机缘已经到了。所以,当韦提希夫人请求佛陀,说她要到一个眼看不到恶人、耳闻不到恶声,环境没有地狱、饿鬼、畜生这些不善的环境时,释迦牟尼佛就很欢喜、很满足地微笑了,然後眉间白毫放光,光明遍照整个虚空法界,再把整个虚空法界与光明连结在他的头顶上,成为一个宝台,在这个宝台当中,把十方法界所有的净土显现给韦提希夫人看,让韦提希夫人选择。说:「韦提希啊!你想要去的那个地方是哪个地方呢?你选择看看吧!看有哪个地方合乎你的愿望。」在这当中,释迦牟尼佛就以他的佛心、悲愿加持韦提希夫人,所谓「冥启其心,增其善念」,在默默之中启发她的智慧,去选择最好又最容易往生的净土。

  韦提希夫人看啊、看啊,最後就说了:「哎呀!佛陀啊!虽然这十方世界都清净庄严而且有光明,可是我最属意阿弥陀佛的极乐世界,希望佛陀您教导我思维、正受。」意思就是请您教导我观想极乐世界,好让我将来能够到这样一个极乐的地方。

  这个就是《观无量寿经》发起的因缘。那个时候,释迦牟尼佛很高兴,为什麽呢?韦提希夫人这样的请求正是他一直怀在心中所要宣讲的法,机缘已经到了。所以释迦牟尼佛就说:「我现在要宣讲被烦恼贼所恼害的众生的清净之法。」意思是说,释迦牟尼佛要宣讲一个能够消除被烦恼贼所害的众生的罪业之法。

  那个时候,韦提希夫人也为众生祈求,如何为众生祈求呢?她说:「佛陀啊!我现在很有福报啊!因为佛陀的关系,能够看到极乐世界、看到阿弥陀佛,可是如果佛灭了之後,未来的众生浊恶不善、被五苦所逼,这样的众生要怎样才能够看到极乐世界呢?怎样才能够往生到极乐世界呢?」所以等於《观无量寿经》就是释迦牟尼佛跟韦提希夫人两个人在唱双簧,在唱一部戏,然後开展出弥陀大法来救度芸芸众生,救度「浊恶不善、五苦所逼」的众生。

  什麽叫做「浊恶不善、五苦所逼」呢?《阿弥陀经》里说我们这个世界是五浊,五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,浊就是污染,污染就是恶,所以五浊本身,就是恶、就是不善。

  至於「五苦所逼」。我们都晓得有生、老、病、死、爱别离五个苦,开展出来就是生、老、病、死,爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八个苦,再开展就是无量的苦。

  这些经文都是在指我们现在末法时代的这个五浊恶世、娑婆世界,等於隐约说明,我们娑婆世界的众生是怎麽样的人呢?都是恶人,都是五浊不善的恶人。就像这一部《观经》所要救度的对象就是以「浊恶不善、五苦所逼」的凡夫为本,不是以圣人为本。

  我们贪瞋痴烦恼啊、我们苦的不得了,大家不感觉很苦吗?病也苦、老也苦,老病相牵,很苦的。尤其是死了,渺渺茫茫,不晓得要到哪里去,也是苦。爱别离、怨憎会、求不得,这一些都是苦,尤其是莫名其妙的烦恼,想要不起杂想、妄想,杂想、妄念偏偏升起;想要清净其心,心却不能够清净,这苦不苦啊?(苦!)苦!

  当然我们人道是苦乐参半,真正的苦是三恶道,尤其地狱道之苦是无法讲的,是难以描述的。如果讲「地狱很苦啊!很苦啊!」显示地狱还有快乐,真的很苦的话,本身从内到外就是一个苦受,连讲都讲不出来的。

  其实六道都是苦,六道苦海无边,三界是火宅、被火燃烧,即使好不容易圆满十善清净,到了天上,可是天寿一尽,还要堕到地狱、饿鬼、畜生,要生到人道也很难。虽然得到了梵天或非想非非想天,寿命四万八千大劫,可是命终还是堕入三恶道,所以三界六道轮回没有不苦的。

  由此可知,经文上讲「浊恶不善、五苦所逼」,不只是在说我们人世间,天上也是一样。天上现在很快乐,可是天寿一尽的时候,比我们人死还要痛苦百千万倍。原因是,我们死的时候,不知道要到哪里去;但天人有神通,他晓得命断之後将要投生到哪里,他要当猪、当鸡鸭或者成饿鬼、下地狱,他都知道啊!不知道还好,一知道,这下子怎麽办呢?所以这个三界六道都是浊恶不善、都是五苦所逼。

  因此,释迦牟尼佛就告诉韦提希:「汝是凡夫,心想羸劣」,所以整部《观无量寿经》是佛陀为浊恶不善、五苦所逼、心想羸劣的罪恶凡夫所开展的。

  这一段也正是善导大师所要显明的。为什麽呢?善导大师以前的人,及如同净影寺的慧远大师的大德们,都认为韦提希是大圣人,九品往生也是圣者。善导大师一看就说完了,这样凡夫没有份了,凡夫永远都在沉沦了,可是事实上不是这样的啊,所以善导大师才要写这一部《观经四帖疏》。

  现在请再看,也是第三页,「《观经》的主题很奇特,令一般圣道门诸宗师难以理解。」关於圣道门,有必要预先让大家了解一下。我给大家一张表格,表格的名称叫做「圣净难易自他正杂图表」。这样的图表内容,如果不是专门研究净土法门到某一种程度的话,是编写不出来的。甚至如果没有上过佛学院、或者没有上过净土班课程的话,也不了解这一些微细的、相关的教理。

  首先第一个表格「出三界」。出三界是佛法的目标,宣说佛法是为了什麽?是为了让众生跳出三界的火宅、脱离六道的苦海,甚至让每一位众生都快速成佛。

  出三界在方法上有两种,图表右边是圣道门,左边是净土门。 一般的学佛人都会认为佛法就是圣道,都是大乘,因为都是释迦牟尼佛所讲的法,所以任何的法都是圣道门,哪有什麽圣道门跟净土门的差别?难道净土宗的教理「三经一论」不是释迦牟尼佛所讲的吗?其实是不一样的。

  刚刚讲的,几位大师对《观无量寿经》的错误解释、对极乐世界依正二报的错误解释,像类似这样的历史典故,一般学佛的人是不知道的。如果不是在佛学院里面学习净土法门的课程,没有接触到这样的资料,当然就不知道了。所以一般莲友大部分都不晓得有什麽「净土门、圣道门」、「难行道、易行道」或「自力、他力」。甚至佛学院出身的也未必了解,因为佛学院如果没有开跟净土相关课程的话,当然也不明白这一些过程。

  我们现在来看圣道门这一列。圣道门就是难行道,就是自力、就是竖出,就是通途的法门,他必须修三学、断三毒,就事相来讲是非常困难的,就功德来讲又是渐教、权假之教,比喻为步行,形容为苦,结果还是下堕、轮回。

  这里所讲的下堕,指下堕三恶道。我们不要疑惑说:修行人怎麽会堕落呢?我们应知,修行人除非已解脱生死,离开三界六道轮回,不然的话,就会堕落。为什麽呢?因为还在轮回里面,还在轮回里面就有可能从人出生到天,从天上下堕到地狱、饿鬼、畜生,地狱、饿鬼、畜生的业尽了,又出生为人,然後又到阿修罗、或各个天界、或者又出生到畜生、饿鬼、地狱道。所谓「一失人身,万劫难复」,一旦堕落三途,要再出生为人,那是非常非常的困难、非常非常的遥远。

  这里所讲的圣道门跟净土门是谁判的呢?是道绰大师在《安乐集》所判的,他判这个圣道门、净土门是依据哪里来的呢?是依据昙鸾大师的《往生论注》,昙鸾大师把释迦牟尼佛一辈子所讲的法门,分判为自力的法门跟他力的法门。这是属於判教的范围,所谓判教,就是将释迦牟尼佛一生所讲的八万四千法门分析、归纳,然後归纳为两门。但是这个也不是道绰大师、昙鸾大师他们自己首创的,他们是也根据龙树菩萨,龙树菩萨是把释迦牟尼佛一生所讲的法分判为难行道跟易行道。

  那麽什麽是难行道呢?什麽是易行道呢?就是除了净土法门,尤其是阿弥陀佛这个救度的念佛法门是易行道之外,其他任何法门都是难行道。所以经过昙鸾大师又加以推演,成为难行道就是自力、易行道就是他力。自力就是靠自己的修行,下面有说修三学、断三毒,就是修戒定慧,断我们自己的贪瞋痴。如果是净土门的话,就是他力。他力是单指阿弥陀佛的根本愿力,所以下面就说是念弥陀生净土。

  对於这两个法门,现代人就将之归纳为:圣道门难行道自力是竖出,净土门易行道他力是横超。印光大师也说,圣道难行道自力竖出的法门,叫做通途法门,就是一般的法门;净土易行道他力横超的法门是特别法门,是释迦牟尼佛特别为十方众生开展出阿弥陀佛救度众生的法门。

  这个特别法门不是修戒、定、慧来断贪瞋痴的,它是只要念南无阿弥陀佛而愿生弥陀净土的法门。两者比较,圣道门事难功渐,就事修来讲,非常的困难,为什麽呢?要修戒定慧,容易吗?断贪瞋痴,容易吗?不容易的;五戒有谁真持得清净呢?没有哪个人真持得清净的。

  弘一大师是近代律宗的祖师,当他详细了解四分律比丘戒之後,就说:「我是沙弥,不是比丘。」最後又自称是出家多分优婆塞,而且还不是满分优婆塞。蕅益大师对律藏(佛法有经藏、论藏、律藏这三藏。有关戒律方面的藏经称律藏)看了三遍,就退守三皈依,自觉不够资格称为比丘,也不够资格称为沙弥,甚至五戒也不圆满,只能算是一个三皈依的出家人。

  这个显示什麽呢?显示靠自己的力量,来修戒入定、开发佛的智慧,是相当不容易的,以持戒修定来断自己的贪瞋痴,是非常非常困难的,所以叫做「事难功渐」。在成佛之道上,一个自力修行的人,如果这一辈子没有完成,就得等待下辈子了,下辈子再没有完成,就要再等待下下辈子了。可是谁敢保证他生生世世都能够生而为人、能够遇到佛法、能够进入佛门修行呢?这个希望是渺茫的,所以龙树菩萨说这个法门叫做步行,靠自己的双腿走路,它本身是苦行的、是痛苦的,而且没有超脱的话,就有下堕的可能。因为会继续轮回。

  如果是净土法门,因为它不是靠戒定慧来断贪瞋痴,有没有戒、定、慧,无关紧要,烦恼有没有断除,也无关紧要,重点在於他有没有念佛,有没有依靠弥陀本愿往生极乐世界。

  念佛本身也很容易,所以叫做「事易功顿」,也就是说你只要念佛的话,今生今世必定往生极乐世界。极乐世界不但没有六道轮回,而且是佛的境界,你不进去便罢,一进去,就跟佛一样顿时成为无量光无量寿。所以龙树菩萨形容这个念佛的法门叫做乘船的法门。龙树菩萨在这里用「乐」来形容,显示坐在船上完全靠船的力量,不用走路,那轻不轻松啊?(轻松!)没有危险,所以是安乐的,同时它将来往生极乐世界的结果是成佛的。所以这个圣道、净土,难行、易行,自力、他力,竖出、横超,通途、特别,摆在一起互相比较的话,优劣就呈现出来了,这个表格的好处也就在这里。

  由於时间的关系,这一节我们就讲到这里。

  南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

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