通俗讲演

  1. 趋向净土的关键密码
  2. 趋向净土的关键密码
  3. 剃度开示
  4. 二种成佛法
  5. 横超的净土法门
  6. 往生与预知时至
  7. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  8. 往生极乐的条件(下.问答)
  9. 剃度开示(2017年8月18日)
  10. 往生极乐的条件(中)
  11. 往生极乐的条件
  12. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  13. 四十八愿分类归结
  14. 弥陀愿心的根源
  15. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  16. 大慈悲五要点
  17. 慈心法门
  18. 念佛不妄语
  19. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  20. 净土宗的根源
  21. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  22. 为何吃素?
  23. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  24. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  25. 爱与佛命
  26. 不请之友
  27. 岁末聚餐对僧众的谈话
  28. 学佛的目的
  29. 说爱(二)
  30. 说爱(一)
  31. 念佛名号 学佛爱心
  32. 心平气和 无住生心
  33. 念佛超度 三涂众生
  34. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  35. 「以诚感人」的意涵
  36. 第一届净土宗志工研习会勉言
  37. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  38. 在心、在缘、在决定
  39. 佛教点灯的意义
  40. 念佛的方法与要领
  41. 念佛成佛的原理
  42. 佛在何处?
  43. 志工服务精神的内涵
  44. 净土行人应具备的根本知见
  45. 慈悲的救度
  46. 念佛生莲
  47. 三涂众生 念佛往生
  48. 信受弥陀救度
  49. 为新戒比丘开示
  50. 归依劝嘱
  51. 念佛的音调与心态
  52. 本愿称名 凡夫入报
  53. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  54. 厌秽欣净 切愿往生
  55. 初机念佛群疑问答
  56. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  57. 净土法门 理事互含
  58. 初学净土法门应有的认识
  59. 念佛人的「本尊」
  60. 一天的生活,从念佛开始
  61. 念佛即圆满悲智功德
  62. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  63. 明信因果,念佛求生
  64. 如何真正圆满人生的目的
  65. 万行不凭凭念佛(二)
  66. 万行不凭凭念佛(一)
  67. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  68. 弥陀名号 不可思议
  69. 守愚念佛 弥陀住顶
  70. 阿弥陀佛的救度
  71. 一切众生 皆有佛性
  72. 念佛方能消宿业
  73. 念佛成佛 即是佛教
  74. 阿弥陀佛 是何等佛
  75. 以佛为念 以净为归
  76. 念佛众生 摄取不舍
  77. 乘本愿船 登涅盘岸
  78. 净土法门 万法归宗
  79. 世间虚假 唯佛独真
  80. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土法门的核心(十)
  2. 净土法门的核心(九)
  3. 净土法门的核心(八)
  4. 净土法门的核心(七)
  5. 净土法门的核心(六)
  6. 净土法门的核心(五)
  7. 净土法门的核心(四)
  8. 净土法门的核心(三)
  9. 净土法门的核心(二)
  10. 净土法门的核心(一)
  11. 善导大师净土思想(十七)
  12. 善导大师净土思想(十六)
  13. 善导大师净土思想(十五)
  14. 善导大师净土思想(十四)
  15. 善导大师净土思想(十三)
  16. 善导大师净土思想(十二)
  17. 善导大师净土思想(十一)
  18. 善导大师净土思想(十)
  19. 善导大师净土思想(九)
  20. 善导大师净土思想(八)
  21. 善导大师净土思想(七)
  22. 善导大师净土思想(六)
  23. 善导大师净土思想(五)
  24. 善导大师净土思想(四)
  25. 善导大师净土思想(三)
  26. 善导大师净土思想(二)
  27. 善导大师净土思想(一)
  28. 「三誓偈」略解
  29. 念佛的利益
  30. 剃度典礼开示
  31. 「弥陀三约定」
  32. 为新戒弟子开示
  33. 净土宗「四不」
  34. 《无量寿经》大意(八)
  35. 《无量寿经》大意(七)
  36. 《无量寿经》大意(六)
  37. 《无量寿经》大意(五)
  38. 《无量寿经》大意(四)
  39. 《无量寿经》大意(三)
  40. 《无量寿经》大意(二)
  41. 《无量寿经》大意(一)
  42. 《无量寿经》概说(续)
  43. 《无量寿经》概说
  44. 净土宗特色略说
  45. 净土宗宗旨略说
  46. 略说净土宗教判
  47. 佛化婚礼开示
  48. 自信教人信 担当向前行
  49. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  50. 出家的价值与意义
  51. 略说弥陀名号之义
  52. 为什麽净土法门是易行道?
  53. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  54. 娑婆众生 无不是业
  55. 龙树菩萨往生安乐国
  56. 华光出佛
  57. 弥陀光明 最尊第一
  58. 法是道场的灵魂
  59. 不问罪福 念佛皆生
  60. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  61. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 「《大经》三要文」的重要性
  64. 极乐安身实是精
  65. 大悲传普化 真成报佛恩
  66. 相劝行念佛 悉名行大悲
  67. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  68. 口称成因由法德
  69. 念佛与佛,机法一体
  70. 净土法门的大根大本
  71. 何谓「一心不乱」?
  72. 略谈念佛方式与庄严道场
  73. 极乐无为涅盘界
  74. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  75. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  76. 为回龙寺常住僧众开示
  77. 净宗宗旨与敦伦尽分
  78. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  79. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  80. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  81. 净土宗的几个名词略释
  82. 成佛如林的法门
  83. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  84. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  85. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  87. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  90. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  98. 《易行品》概说
  99. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  100. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  101. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  102. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  103. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师净土思想(九)

──2016年7月9日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

 

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!请放掌。

  我们的主题是有关善导大师的净土思想,引用的资料是《善导大师全集》,善导大师的着作有「五部九卷」,五部就是《观经四帖疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》。《观经四帖疏》总共四卷,所以叫做四帖;《法事赞》有两卷;其他三部各一卷,总共叫做「五部九卷」。五部九卷当中,在净土宗里面,《观经四帖疏》是很重要的一部书,是善导大师净土思想教理的汇归,是核心。

  如果以经论来讲,净土宗的主要经论是三经一论。「正依经」就是《无量寿经》、《观无量寿经》跟《阿弥陀经》。所谓「正依」就是主要根本的依据,其他经典即使有谈到极乐世界,也是属於「旁依」,也就是从旁辅助解释。

  主要的论就是《往生论》与《往生论注》,要了解《往生论》,就必须看昙鸾大师的《往生论注》,所以讲到《往生论》其实就是指《往生论注》。再来有道绰大师的《安乐集》和善导大师的五部九卷。

  《观经四帖疏》是善导大师集净土宗之大成,是净土宗开宗立教的一本书。善导大师写这一部《观经四帖疏》,不只是正确地解释《观无量寿经》,把释迦牟尼佛的本怀,把阿弥陀佛的佛心,正确地、畅快地流露出来,同时也将当时对《观无量寿经》以及对极乐世界的依报正报的错解误解,加以纠正过来,成为一本净土宗模范的正确说明教理的一部书。有关净土的教理,如果跟《观经四帖疏》所讲的一样,那就是正确的;如果不一样,就不正确。

  不过「佛法无人说,虽智莫能解」,同样看《观经四帖疏》,如果没有传承,也就是没有善知识的指导,也看不出《观经四帖疏》的重点。之所以这样说,是因为我曾经听人讲解过《观经四帖疏》,一听之下,他所讲解的还是跟他以往讲经的方式一样,就是依文解义,至於这部《观经四帖疏》的架构、核心点在哪里,他是不知道的。因此,还是以经文来文文句句地解释《观经四帖疏》,经他这样解说,《观经四帖疏》的特色就没有了,就跟一般的经疏一样了。有感於不晓得架构、不晓得核心重点,不晓得它的宗趣、宗旨在哪里,解说就会产生偏误,所以我就编写了这本《观经四帖疏纲要》,来指出《观经四帖疏》的架构、核心与宗趣、重点。

  在我们出版的《善导大师全集》里面的附录中有这本纲要,因为这本随身书比较轻便,可以随身携带,所以我们现在就以这本随身书来讲解。

  这个纲要是以十三段来说明的,现在请大家翻开这本随身书第三页,从第二段开始。

  第二段的小标题是「弥陀指授,诸佛证诚,楷定古今,尊信如经 」。

  在这里怎麽说是「弥陀指授」? 「弥陀指授」就是说这部《观经四帖疏》,固然是善导大师写的,其实里面的内容可以说都是阿弥陀佛亲自指点,亲自传授给善导大师的,而且是经过十方诸佛来证明的,证明这部《观经四帖疏》是合乎阿弥陀佛的佛心、佛愿,也合乎十方诸佛的本怀。所以这部《观经四帖疏》是真实的、如实的流露出佛所要讲的。

  楷定古今,就名词来讲,「楷」是模范,就动词来讲是楷定、纠正的意思。「定」就是所谓的判定、一锤定音、确定这个教理的是非。「古今」就是善导大师以前的、还有当时的一些大德们对於《观无量寿经》的误解,乃至对於极乐世界依正二报的错解,都把它纠正过来。

  「尊信如经」是说我们对於这一部《观经四帖疏》要尊重、要尊敬,要把它看成就如同佛所说的经典那样,来尊敬它、敬重它、信受它。

  善导大师为什麽会写这部《观经四帖疏》呢?主要在於那个时代的佛教界对於《观无量寿经》非常重视,非常重视的原因是《观无量寿经》里面有谈到十三种定观,很得一般想要修行的人的喜好,所以那个时代几位有名的大德都有注解《观无量寿经》。

  最有名的就是隋朝的慧远大师, 此处的慧远大师不是东晋时代的庐山慧远大师,是另外一个。这个慧远大师当初在长安盖了一间净影寺,所以後来的人尊称他是净影的慧远大师。他的着作很多,有几十部,每一本着作都受到後人的器重、也常常被引用。慧远大师有写一部《大乘义章》,当中有一篇就是〈净土义〉,把十方佛土、十方净土归纳分析成「事净土、相净土、真净土」;这三种都是净土,只不过高低差别很大。

  事净土,是指一般的凡夫,虽然还有贪瞋痴的烦恼,可是他累积了很多清净的善根,然後回向往生净土,他所往生的地方就叫做事净土,也就是说从外表来看,是众宝所庄严的。

  相净土是已经断了烦恼的声闻缘觉,或者是菩萨示现度化众生所生的国土,妙相是很庄严的,是清净没有污垢、没有烦恼所感得的国土。

  再来是真净土,真实的净土,是十地以上的菩萨以及佛所住的净土,所谓实报庄严净土。

  慧远大师将极乐世界判为事净土。为什麽慧远大师把极乐世界归类为事净土呢?这是因为他认为往生去的是凡夫,还有烦恼、还有罪业,只不过他们以念佛的因才能往生,所以那种净土叫做事净土,也是属於应化土,所以它不是高级的真净土。

  当然他判定的也有矛盾的地方,什麽矛盾呢?他认为九品中不论是上上品、上中品、上下品,都是菩萨。上上品是四地、五地、六地的菩萨;上中品是初地、二地、三地的菩萨;上下品是地前,也就是三贤,十住、十行、十回向的菩萨;这些不是断了一品无明以上的菩萨,就是破思惑与尘沙惑的菩萨。判定中品上生是三果以内的罗汉,中品中生也是已降伏烦恼的内凡夫,中品下生是世间的修行善人。另又分判下品上生、下品中生、下品下生是修学大乘法门的,只是依照他们所犯的过失轻重,分为这三品。

  慧远大师分判极乐世界的依报就是事净土,阿弥陀佛是应身佛,往生去的上品、中品、下品的身分,都是大乘根机的身分。既然判定极乐世界是事净土,上品生者怎麽会是初地以上的菩萨呢?所以,这是彼此矛盾的错误。

  另一位大师是鼎鼎有名的天台宗智顗大师,他判净土有四种,就是「凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土」,而判定极乐世界是「凡圣同居土」,判定阿弥陀佛是应身佛。这跟慧远大师差不多,也是错误的。

  还有三论宗的祖师嘉祥大师。他所分判的极乐世界依正二报,也跟慧远大师、智顗大师相去不远。

  这样的话,就导致一种现象,也就是说极乐世界不是报土,而是凡圣同居土。如果是报土的话,凡夫不能往生、凡夫无分,凡夫只能往生事净土,也就是凡圣同居土。这样的错误解释导致一般修行人就不求生极乐世界了。

  此外,最大的一个错误、伤害比较重的,则是摄论宗。摄论宗的大德们是依据无着菩萨所写的《摄大乘论》里面的一段文章来解释《观无量寿经》的念佛往生。怎麽解释呢?解释为「别时意」,也就是说,念佛往生不是指这一辈子,不是在今生今世,是现在累积这个因,等到将来功德够了、因缘成熟了,才能够往生。好像持续不断累积一块钱,就能够成就一千块、一万块那样。 

  「别时」这种错误解释对净土宗的影响非常大,大到什麽地步呢?同在那个时代,善导大师的徒弟怀感大师,就写了一部《群疑论》,《群疑论》里提到:「摄论至此百有余年,诸德咸见此论文,不修西方净业。」也就是说,从《摄大乘论》这部论传到了中国以来的一百多年期间,凡是看到这部论的大德们就不修西方净土、不念佛、不求生极乐世界了。

  善导大师非常的感慨,为了纠正他们的错误,让净土法门能够正确的弘扬,让更多的人能够念佛,所以就注解《观无量寿经》,这就是《观经四帖疏》的来源。

  善导大师很谦卑地说我们是生死凡夫,智慧是很浅短的,所谓才疏学浅,而佛经是从佛那麽高的境界所流露出来的,教理是很深妙的,我们不能随意地依自己的智慧、学问或所理解的来解释,必须透过佛来指导。

  再来,就是所要纠正的对象都不是泛泛之辈,都是一宗的开宗祖师,他们的学问、道德、修行,都是到了让世人肯定的境界,要纠正他们的错误是很不容易的。另外,还要扭转一般信众的观念,让一般信众重新恢复对念佛往生的发心,也很不容易。针对这两个不容易,如果没有佛来做权威性的指点、证明的话,要扭转这个已然形成的局势是相当困难的。

  因此善导大师发心写这部《观经四帖疏》之前,就请佛来证明。怎麽请佛证明呢?在注解的前一天,特别诵三部《阿弥陀经》,同时念三万声南无阿弥陀佛,祈求十方诸佛以及阿弥陀佛、清净大海众,来显现、证明、指导。结果他所祈求的通通呈现了,所以这一部《观经四帖疏》所感召的灵应事蹟超越一般的灵应,是非常殊胜的。这只要看《观经四帖疏》後面善导大师所写的「跋文」,就可以了解,实在是非常令人赞叹。

  那一天晚上,阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛,以及众宝所成种种颜色的宝山,千重万重的呈现,而且种种光明从天照下,地面一片金色,种种殊胜的景象都出现在他的面前。经过当天晚上这些灵应之後,隔天他就开始动笔撰写《观经四帖疏》,撰写的每一天晚上,都有一位圣僧亲自来指导玄义跟科文,教他玄义的内容以及科文要怎麽判怎麽写,一直到这部经的玄义科文都写好了,才没有再梦到这位圣僧。

  《观经四帖疏》写完之後,他就再度祈求发愿,接着连续三天,阿弥陀佛及诸菩萨种种瑞相再度呈现在他眼前,加以证明《观经四帖疏》是合乎佛心、佛愿的,是如同佛所说,可以尊敬供奉如同经典的。

  所以,可以说这部《观经四帖疏》是这一位圣僧所写的,因为每天晚上都有一位圣僧来指导,指导它的玄义的内容和科文。那麽这一位圣僧是谁呢?可说是阿弥陀佛。因为如果不是阿弥陀佛,谁会来显现在他的梦中呢?

  佛菩萨本来都能够在一念一时之间示现到十方世界去,显现成佛度众生,并不是说现在到了东方,就不能到西方,要等到东方回来之後,才能到西方,不是这样的。有一句偈语说:「佛身充满於法界,普现一切众生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。」意思就是说,佛是超越时间、空间,是无时不在、无处不在的,只要人有诚心,当下就会有感应的。不管这个人是在什麽时代、什麽地方,东西南北十方世界都能够同时、同样显现的。

  自古以来相传,善导大师就是阿弥陀佛的化身,所谓「佛佛相念,一佛出世,千佛护持」,梦中的圣僧当然很可能就是阿佛陀佛。因此这部《观经四帖疏》就等同是佛所说的,也由於《观经四帖疏》是以阿弥陀佛的第十八愿,也就是以阿弥陀佛的愿心来解释整部《观无量寿经》的,由此我们可以知道善导大师跟阿弥陀佛、《观经四帖疏》三个,是非常亲密地结合在一起的。

  我们如要了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛,必须先了解他的四十八大愿,要了解他的四十八大愿,必须要先抓住他的根本,所谓「本立而道生」。那阿弥陀佛的根本愿在哪里呢?就是第十八愿。所以掌握到了第十八愿,就掌握到了阿弥陀佛的佛心、佛愿,同时也掌握到了阿弥陀跟我们十方众生的关系,尤其是阿弥陀佛跟念佛人的关系。

  这一点,善导大师知道、也掌握到,所以他完全都是以阿弥陀佛的四十八愿,尤其是根本愿第十八愿来解释整部《观无量寿经》。这种提纲挈领,一举全收的解释,便是这个梦中圣僧所指点的, 完全契合释迦牟尼佛、合乎十方如来出现在世间的本怀。所以不只是《无量寿经》是释迦牟尼佛、十方如来的本怀经,《观无量寿经》跟《阿弥陀经》也是,因为这两部经跟《无量寿经》是同体系、同内容的,只是解释的角度不一样、架构不一样而已,但是宗旨是一样、毫无差别的。

  八百多年前的日本,有一位法然上人,他是日本净土法门的开宗祖师,他有写一本书叫做《选择集》,在《选择集》後面跋文的地方,就极为崇敬地赞叹善导大师以及这一部《观经四帖疏》。他赞叹说:「每夜梦中有僧指授玄义,僧者恐是弥陀应现。」每天晚上都有一位圣僧指授它的玄义,这一位圣僧应该是阿弥陀佛所应现的。那麽「可谓此书是弥陀传说」,可以说这一部《观经四帖疏》是阿弥陀佛所传授的、是阿弥陀佛所说的,「何况大唐相传云,善导是弥陀化身也,可谓此文是弥陀直说」,也就是说《观经四帖疏》是阿弥陀佛直接讲的,「欲学者一如经法,此言诚乎」,也就是说善导大师在《观经四帖疏》的後面跋文,很郑重地写一段话说:「欲学者一如经法,一字一句不得加减。」意思是要学这部《观经四帖疏》的话,就要把它当作是在抄经一样,一句一字都不可加减,法然上人认为善导大师这样说,是正确的,是真实不虚的。

  《观经四帖疏》的受到重视,不只是日本净土开宗的法然上人,我们中国净土宗的几位祖师,譬如莲池大师以及印光大师,都非常崇仰善导大师。

  莲池大师是明末四大高僧之一,他写一本书叫做《往生集》,里面就很深心感伏善导大师巍巍崇高的德行,莲池大师赞说:「善导和尚,世传弥陀化身。观其自行之精严,利生之广博,万代而下,犹能感发人之信心。设非弥陀,必观音普贤之俦也,猗欤大哉。

  莲池大师编辑的这本《往生集》,里面收集了比较殊胜的往生事蹟, 包括出家人、在家人、也有国王、大臣、寻常的老百姓,甚至也有动物往生、恶人往生,其中当然少不了善导大师的往生事蹟。莲池大师在《往生集》的每一则故事的後面,几乎都有按语,他在这本《往生集》中对善导大师的按语,很高度地赞叹善导和尚是弥陀化身。他又假设说,如果善导大师不是阿弥陀佛所化身的话,那至少是观音菩萨或普贤菩萨这一类一生补处、等觉以上的菩萨所示现。莲池大师是明朝末年数一数二的高僧,也是净土宗第八位祖师,他这样的赞叹,当然不是随随便便的,否则等於打妄语、戏论了。

  民国初年,净土宗鼎鼎有名的印光大师,更崇仰赞叹的说:「善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。」印光大师这样的赞叹几乎是崇高至极的。一般看出家人,再怎麽样的德行高尚,也还是肉体之身。可是对善导大师,却认定他是阿弥陀佛的化身,是有大神通的、是有大智慧的。

  印光大师又特别写了一首偈语来赞叹善导大师,他说:「世传师是弥陀现,提倡念佛义周赡,切诫学者须撝谦,兼使极力生欣厌,解宜遍通一切法,行择机理双契干,念佛出光励会众,所说当作佛说看。」我这样子念,大家也许听不明白,不过这些事蹟都已编辑在《善导大师全集》里面,也都编在上次我们所看的《善导大师略传》里面,这些文句都很好,我本人对这些也都很喜欢。印光大师这一首偈最後两句说:「念佛出光励会众」也就是说,善导大师每念一句佛号,就出一道光明,他为什麽要显示这个光明呢?目的就是要鼓励大众、启发大众的信心,鼓励大众的念佛愿生心,「所说当作佛说看」,我们要把善导大师所讲的,当作是佛所讲的来看待。

  印光大师这种无比的敬仰、赞叹是不随便的、不含糊的,必定有他的证量,透过他的智慧思维之後,才敢这样讲的,不然的话,所讲出来的,如果太过轻率,或没有根据,岂不是自损人格吗?所以莲池大师也好、印光大师也好,这两位祖师证量所讲的话,更能显现善导大师是阿弥佛陀化身的份量。

  接下来,我们再看《观经四帖疏纲要》第三页:「《观经》的主题很奇特,令一般圣道门诸宗师难以理解。

  所谓「诸宗师」主要就是指摄论宗这些大德们,以及慧远大师、智顗大师、嘉祥大师。但主要还是指慧远大师以及摄论宗的人,他们都是一般圣道门的修行人。

  刚刚所讲的,似乎是在批评,甚至评断这些大师。这个我们要怎麽看待呢?我们只要晓得古代曾有这件事情就好,然後要回归到正确的净土道理。我们千万不可以鄙视或轻视他们,为什麽呢?因为他们毕竟都是一宗之师,一宗之师就是指开创一个宗派的祖师,或者有修行、有道德、有学问,足以做一般人的善知识,所以我们还是要抱着敬重的心。为什麽他们会有错误的理解、错误的解释呢?当然一方面是他们局限於圣道门的自力,再来,是没有师承、没有善知识的指导,不像善导大师他有法脉,就只差这样而已。

  有一句偈说:「恒需隐密有三事:隐密自己之功德、隐密他人之过失、隐密未来之计画」。学佛人就是要修行,修行就是要「随缘消旧业,莫更造新殃」,要积功累德,积功累德要先从隐恶扬善来,自己的好处功德要掩盖,别人即使有一点点的过失,我们也尽量要掩盖。一般人的过失,我们要掩盖,主导人物、指标人物的过失,我们更要掩盖。因为一般人的过失不掩盖,影响不大,但指标人物的过失,把它宣扬出来,影响就很大了。毕竟人非圣贤,孰能无过。如果德高望众的人的过失,你随便宣扬出来,大家的信心岂不是都没有了吗?除此之外,对於女众的过失、名节很重要,更加要掩盖;当然男众的也要掩盖,但比较来讲,女众比较处於弱者,更要掩盖。总之,要掩盖他人的过失,这样可以为自己累积福德、消业障、开智慧。

  另一方面,我们要明白,善导大师有他那个时代的背景,有他的立场,他不得不这样做,也有他的权威性,但是我们不能模仿,如果模仿的话,只有增加罪业。

  因为时间的关系,我们就先讲到这里。南无阿弥陀佛!

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