在八萬四千法門裡，念佛往生一法是最難相信的。

       現在學淨土法門的人，比修其他法門的人都多。但是學淨土法門的人，很多人在信、在修這個法，是不是都相信念佛能往生？就不一定了，因為這是難信之法。

       表面上看，淨土宗沒什麼理論，除了念佛還是念佛，除了往生還是往生；講淨土的經典也少，那些大道理、玄妙的理論，平常也講得不多。對這個法門的信仰，很多人都不太深入。如果講人人都能念佛往生，很多人心裡就要打問號；至於往生可以究竟成佛，就更不敢相信了。這個法門的理論，從念佛開始，到往生成佛，乃至廣度眾生，系統講解下來，不僅普通人不敢相信，很多菩薩都不敢相信。

       所以，能相信念佛往生，就是多善根、多福德因緣；少善根、少福德的人確實不能相信。六方諸佛就是要斷凡夫的疑惑、執著，才要證誠。凡夫的五大煩惱是貪、瞋、癡、慢、疑，就是貪心、瞋恨心、愚癡心、我慢心、疑惑心；對於疑惑心，大家往往忽略了，疑惑心是淨土法門最大的障礙。

       貪心、瞋恨心、愚癡心、我慢心，這些都不影響往生，但是疑惑心會影響往生。如果有懷疑，我們與淨土法門的因緣就很疏遠。

       善導大師講，念佛，跟阿彌陀佛之間是親緣、近緣、增上緣。一懷疑之後，就什麼緣都不是了，既不是親緣，也不是近緣，更不是增上緣。淨土法門最大的障礙不是業障，而是疑惑。

       我們學佛，很多人擔心自己業障重。如果靠自力修行，業障重就很難修行，處處都是障礙。但是如果念佛求往生，業障就不可怕，最可怕的是疑惑心。六方諸佛都來證誠、讚歎阿彌陀佛不可思議功德，就是破除眾生的懷疑心。

       打一個比喻，我們出門，經常遇到十字路口，不知要往哪邊走，就去問人。問第一個人，他說往西邊走，我們會懷疑他講的不對；再問第二個人，也說往西邊走；還不放心，再找個人問一下，大家都說往西邊走，我們就放心了。

       釋迦牟尼佛說念佛往生，我們不敢相信，怎麼辦？東方佛來證明，東方佛證明了還不算數，南方佛、西方佛、北方佛，所有的佛都來證明，這樣我們就不敢懷疑了。所有的佛都這樣說，是要破除我們的疑惑心。同時可以反映出凡夫的我執、疑惑很堅固。

       凡夫都是「剛強眾生，難調難伏」。釋迦牟尼佛說了，我們不敢相信；六方諸佛都說了，我們還不敢相信；所有的佛都來證明念佛往生，是為了去除凡夫的疑惑知見，淨土法門最大的障礙就是疑惑心。

       《無量壽經》講明信佛智，蓮花化生；疑惑佛智，邊地胎生。「明信」就是明明白白相信、完全信順的人。明信其實就是「南無」，完全地歸命阿彌陀佛，徹底地歸命，把自我放下。善導大師講機法深信，決定深信我們是凡夫，決定深信這樣的凡夫可以念佛往生西方，有這樣的信仰就叫作「明信佛智」。

       明信佛智的人，是蓮花化身，到了極樂世界，蓮花一下就開了，「花開見佛」；懷疑佛智的人，是邊地胎生。「邊地」就是沒有在中間，而是在一個邊緣地帶。佛法有一個概念，生在中國不容易。到極樂世界也有中國，也有邊地。中間就是明信佛智，蓮花化生；邊地就是疑惑佛智，邊地胎生。

       為什麼會有邊地胎生？胎生不是佛的功德不圓滿，也不是佛故意設的，而是眾生的疑惑心造成的。就像我們去問路，某人說往西邊走，但我們對他講的話起了懷疑心，腳步就慢了，就不敢大踏步地往前走。

       懷疑淨土法門、懷疑阿彌陀佛，我們就不敢專修念佛。「是不是念佛不夠，還要讀一讀《地藏經》、《金剛經》；還要讀一讀其他經典」？有人甚至還要行點善、做點福、修點功德才能保障。

       這種疑惑心一起，跟阿彌陀佛的距離就疏遠了。就像人與人之間一樣，如果兩個人之間有了隔閡、懷疑，這兩個人絕對不能走到一起；即使有時共事，心裡還是有障礙，這種障礙就形成了胎生。胎生不是娑婆世界的父母所生的，而是疑惑心形成的。六方諸佛的證誠，就是要消除我們的疑惑。

       所以，淨土法門不是靠功德往生，也不是靠修行往生，而是要消除疑惑，靠佛力救度往生。

(摘自《阿彌陀經大意》第九講)