二○○九年秋剃度勸勉

一、盡形壽，專修念佛，任何情況下，決不背棄。念佛是我們的生命，是比身體生命還寶貴無量倍的真實生命。能念佛，永出生死；不念佛，永在輪迴。以今生短暫之一生，便滅無量劫之罪業，出無量苦之輪迴，生無量樂之淨土，證無上之佛道，這是何等大利！何等大恩！世上有何等事業比此更有價值？更值得我們追求？一切皆可捨，念佛不能捨。

 

二、安貧樂道，安分守己。生活崇尚儉樸，道業追求豐足。君子素位而行，是清眾做好清眾，是執事做好執事；在什麼崗位說什麼話，當一天和尚撞一天鐘；智者安其智，愚者安其愚。我為念佛而來，不是為與人家比高低而來。果能安分守已，個人能內心平安，少煩少惱；團體能協同運作，和合興隆。若因智自驕，或因愚自卑，皆是妄分不安。如松安於松，竹安於竹，各個自然成長，方成萬物之世界。又如一部機器，零件眾多，各安其位，各司其守，才能很好運行。

 

三、淡泊名利，遠離是非。出家之初，道心純潔，一沾名利，即被污染，終成廢器，如鮮美的水果，一有黴斑，終必腐爛。今日佛教之濫，濫在追逐名利。好論他人長短，喜聽小道消息，是人性的弱點，煩惱的表現，最能破壞團體的和合，擾亂道場的清淨，離間道友的法情。古諺：靜坐常思己過，閒談莫論人非。好說是非者，即是是非人。又說「只看見你弟兄眼中的刺，而看不到自己眼中的樑。」我們自己身上有一大堆污點，哪有資格去說人家好壞長短。自己不說，也不聽人說；他人所說，到我為止，不再傳播。

 

四、不爭理，不抱怨。爭理是一種好勝的心理，抱怨是一種受屈的心理，都是不明智、不健康的負面心態。爭理已經違理，抱怨更加積怨。因果觀念淡，是非觀點強，自我為中心，便好爭理，好抱怨。明信因果，知道萬事皆是因緣，又凡事也站在對方立場考慮，就能遇事心平氣和，不爭不怨。

 

五、責任在先，福利在後。同等情況下，未盡的責任，已有的過失，我要多擔一分；利養不足，難以均等時，我自願取下等的。

 

 

三點要求

 

1. 鼓勵學習電腦。設置電腦室。年青人皆要掌握打字、文檔編排等基本電腦操作。

 

2. 限制使用手機。不用，少用，用則得當，取其利，避其害。

 

3. 每月一篇作文。解釋法義、心得感想、活動報導等等皆可。勤於寫作、文理通暢者，如有必要可配專用電腦。

 

 

手機六過患、六節制

 

       現代工具，既能提供便利，也能增長煩惱。善用於弘法利生，功德無量，人天歡喜；惡用於餵養煩惱，罪業無邊，佛祖發愁。

略說手機六種過患：

 

一、無孔不入。使用手機的人，不管走到哪，都被一根無形的線牽著，隨時被人找到，個人最後的安寧防線也被摧毀。

 

二、無時不擾。萬事皆小，手機最大，一有電話，必須接聽，從來沒有時限。除了隨時要接打電話，收發資訊，還常常會下意識、神經質地拿出來看看有沒有漏掉的電話、資訊等，心靈無片時之安。

 

三、損害健康。強烈的輻射，不僅減損聽力，重者可以失聰；經常發資訊，視力明顯受損；有心臟病的人，手機放在上衣口袋，就會覺得心慌不安；看不見的資訊場、電磁波，無時不對身心起到干擾。不少人患有手機依賴症，手機不在身邊就發慌、害怕，好像身處孤島般的孤立不安。

 

四、虛耗信施。凡與公事及弘法利生無關的開銷，皆損耗信施，損己福報。手機月月交費，使用不當，所損甚多。

 

五、增長貪欲。選款式，換機型，看見別人的更好，心中也想擁有。

 

六、引多過失。手機私密，若道心不固，知見未純，容易受外緣干擾，成為流言邪見的孔道，滋生煩惱的溫床，乃至因此罷道還俗者不乏其人，可嘆也哉！

       茲提出使用手機六節制，期能取其利而避其害。

 

（一）能不用，儘量不用。

（二）杜絕無義閒聊。

（三）上殿、過堂、聽課、會議時關閉。

（四）選擇方便時間段，定時開機，其餘時間關閉。

（五）不宜貼耳太近，一次通話時間不宜太長。

（六）宜閒靜，不張揚。

 

 

僧人與錢

 

       佛陀時代，凡出家人接受供養只限於房舍、衣服、飲食、湯藥等生活必需品，僧人不蓄錢財，比丘原是乞士，可說是與錢無緣，堪稱真正的無產者。現代商品經濟社會，一切皆賴貨幣交易，沒有錢可說寸步難行，因此僧人有少量的錢，以備不時之需，也就勢所難免。

       雖然如此，我們對於錢財卻要有著正確的看法。

 

一、當思從何而來。才一出家，即受人供養，是我們勞動所獲嗎？是我們德行所感嗎？絲毫也不是，俗話說「不看僧面看佛面」，我們不過是沾了佛的光明，不信脫了這身衣服，誰也不會給你半文錢。既然如此，我們要怎樣才能對得起這身衣服呢？怎樣做才配一個佛的出家弟子呢？

 

二、當思為誰所有。一般人錢在自己口袋就認為是「我的」，我想怎麼花就怎麼花。但僧人口袋中的錢，並不是屬於我們，而是屬於信眾，我們不過代信眾保管，代信眾使用，還有代信眾「增值」的義務。因為世間人往往不會用錢培福，多多是享受、造罪、賠福，而佛教就是所有眾生的福報銀行，所以世人把僧人當作福田來供養，把錢交給我們，以便我們幫他使用，用於弘法利生，替他增福。這就如同儲戶把錢存在銀行，請銀行代為投資經營而取利息一樣。所以說錢雖在我們的口袋，但所有權卻是眾生的。

 

三、當思如何使用。既然袋中的錢不屬於自己，我們就不能隨意使用。用時要心存戒慎恐懼，就像忠誠的僕人用主人的錢財一樣小心，不敢隨便。又像掌管國庫的職員一樣，嚴守法律的約束，不敢妄為。主人即是信眾，法律即是因果。雖無人監督，而更嚴更密。若把信眾用於植福的錢當作自己的，隨便取用亂花，這和世間的貪污犯性質一樣，而罪業更深。銀行收了儲戶的錢，不僅要保證儲戶的本金，還要善加經營付給利息，不然就要破產。出家享受一切供養，若能安守本分，老實念佛，弘法利生，便是上好福田，能為佛教增光，能為世人增福，不然就會破法。破產不過生計沒有著落；破法即人天眼暗，眾生失去歸依，罪過就大了。

 

四、當思少量知足。錢物用於弘法利生，多多益善；用於自身消費，自當少量知足。若對錢物有貪取心、蓄積心、盤算心，就背上了深重的煩惱。有人說：才出家時，身上只要有一點點錢，就覺得很足夠了，所以身心輕利；後來時間久了，不知不覺信眾的供養也多了，反而覺得不夠，希望更多，遠不如初出家時身心安樂。真人實語，現身說法，真是值得警惕啊！

 

 

聽讀講寫——弘法必需

 

       只要是出家人，就有被信眾問法的因緣，因此除了一般敲、打、唱、念技能，要注重培養聽、讀、講、寫的弘法能力。

 

       聽：有緣教法，樂聞不厭，善能鑑別精粗真偽。

       讀：能慧眼見真，掌握所讀經法的核心要點。

       講：能用語言清晰地表達思想，解釋法義。

       寫：能用文字清晰地表達思想，解釋法義。

 

 

念佛四句

 

       一、堅定念佛的信仰

       二、養成念佛的習慣

       三、增長念佛的法喜

       四、光大念佛的慈悲