淨土宗教章釋（一）

——宗名．本尊．根源

 

一、 宗名

　　凡卑微之存在，皆有實而無名，如無盡之蜎飛蠕動、微生物等；而大事之成就，必藉名以標立。佛法大事，無過成佛，然諸佛授記，唯示佛名、剎名。世間大事，無過建國，至國之成立，不過宣布其名；倘國名不能立，雖地不少一寸，民不減一指，豈成國體。可知，名者，至大之事也。是故今呈教章，先宣宗名，曰「淨土宗」。

 

　　名不虛設，必以詮義，今以「淨土」為名，略有二義：

 

　　一為標指所歸。淨土之言，言通意別，即西方極樂。本宗以往生西方極樂淨土為目標，故名淨土宗。

 

　　二為簡對他法。他求正報佛身，今托依報國土；他法先心淨後土淨，今則托淨土證淨心；他法不取不捨，今則欣樂淨邦。為示種種差別，故名淨土宗。

 

　　「宗」是崇、主之義，主即唯一、無上。法門無量，今求生淨土，有緣所崇，故以為宗；又最高無上，所以成宗。

 

　　釋言：

種種法門皆解脫，無過念佛往西方。
萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊。
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。

 

二、 本尊

　　既以淨土為歸，須知淨土之主。譬如浪子回頭，必念慈父；邊民歸化，要藉王恩。何況垢障凡夫，欲躋蓮池海會；不憑佛力，將何以達？故明本尊，專示佛力，即是「南無阿彌陀佛」。

 

　　所謂「本尊」即根本尊崇、信仰、歸命的對象。淨土宗之本尊，即是《觀經》華座觀中「舉足救迷，立攝即行，應聲即現，證得往生」之大悲救苦尊。也即真身觀中「光明遍照十方世界，唯觀念佛眾生攝取不捨」之光明攝取尊。也即《彌陀經》中「臨命終時，現在其前，佛力加佑，令心不亂」之臨終來迎尊。即是第十八願「若不生者，不取正覺」之本願成就尊。

 

　　問：若指西方之佛為本尊，不可見、不可觸故，歸命不成；若即此方紙繪金像為本尊，無救度功能故，歸命不成；若以口中所稱佛名為本尊，亦如聲響，念念不住故，歸命不成。究竟依何為本尊？

 

　　答：因依佛像、佛名，能成彼佛救度之事，故即以彼佛形像、名號為本尊，同時也是依彼佛真身為本尊，即是真影無別、名體不二之本尊。

 

　　眾生雖不見佛，佛即恆見眾生，愍我愚迷，垂名現形，恆於眾生而作歸依，致使念佛眾生，恆具三緣利益，自成真實歸依。如善導大師釋言：

 

　　一明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣也。

 

　　二明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。

 

　　三明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣也。

 

　　問：梵語「南無」是歸命，本尊既然是歸命的對象，應該只是「阿彌陀佛」，何將眾生歸命（南無）納入佛名，以「南無阿彌陀佛」為本尊？

 

　　答：「南無」歸命雖從眾生發起，但推功歸本，來自於彼佛救度之功能。阿彌陀佛事先已完成救度眾生之功德，呼喚欲令眾生接受，眾生聞信阿彌陀佛呼喚之聲，而產生歸命之心。比如有種而後有芽，彼佛體內先已有眾生歸命之種，植於眾生心中，因緣成熟而生歸命之芽，今故以本，以「南無」屬佛一體而為本尊，即是機法一體之本尊。

 

　　機法一體故，善導大師釋言：

言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；
言阿彌陀佛者，即是其行。
以斯義故，必得往生。

 

　　如人乘船，與船一體，船行即是人行。歸命之眾生，與所歸之佛一體故，佛行即是我行，必得往生。然則，不願而有大願，不修而有大行者，唯是淨土宗南無阿彌陀佛一法。

 

　　問：是否稱阿彌陀佛四字名號，不得往生？

 

　　答：本來一體故，四字常是六字，必得往生。但尋常之時，以稱六字為正。

 

　　問：佛堂供設本尊，有立、有坐，有一佛、有三聖，以何為準？

 

　　答：皆可。然以單佛為勝，立像為正，孤境獨尊，心自專一，見形知恩，易增渴仰故。如善導大師特別解釋「華座觀」中彌陀住立空中之由，言：

彌陀在空而立者，但使迴心正念，願生我國，立即得生也。
問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不捨本願，來應大悲者，何故不端坐而赴機也？
答曰：此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢，何由得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。

 

       又《觀經》言：

觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。

 

　　或見或禮住立本尊，自然感佛大悲，息我苦惱，心思臨終，渴慕來迎。

 

　　若供西方三聖，應以佛居中、高顯，二大士侍於佛側，或隨於佛後，身像當比佛明顯為低，不可等高，以示師徒之別；亦明本尊唯一，並非有三。

 

三、 根源

　　「宗名」已示目標，「本尊」即是方法；有目標，有方法，驀然直行，化事究竟。但以淺心之人，要由明解，方生深信，知因真則果自不虛，今欲啟信解，先示一宗之根源，即是第十八願。

 

　　根是因義，如樹有根，即能出生一切枝葉花果。由第十八願，出生淨土宗一切教義，普開念佛之花，廣收往生之果。又根是基義，如樓依於地；今依第十八願而能建立淨土宗正法之樓。故以第十八願為淨土宗之根。

 

　　大乘佛法總依真如法性為萬法所依，諸佛出世，或不出世，諸法性如，不曾變異；諸佛所以成佛，不過在證此妙真如性而已。然至其證入之方，則有自力、他力之別。其餘法門皆仗自力修斷，欲在此土直接證入，故聖道諸宗皆盛談真如法性之理，以之為立宗之根源。淨土法門在仗佛力往生淨土，一旦往生，則由涅槃國土之德自然證入妙真如境，故淨土一宗專依彌陀誓願為立宗根源，不多談法性之理。

 

　　問：同是大乘佛法，而立宗根源不同，豈非矛盾？

 

　　答：因彌陀因中願行，如《往生論註》言：「順乎法性、不乖法本」，故聖淨二門，並不矛盾。但因真如之理無自顯之功，彌陀誓願有化他之能，故聖淨二門雖不矛盾，而難易天淵。

 

　　問：彌陀因中發四十八願，為何專指第十八願為立宗根源？

 

　　答：為明往生之要，直取安心；又示根中之根，總攝其餘故。

 

　　問：有人責難：四十八願為一整體，今單指一願，雖說總攝，只是為成自宗，割裂諸願。如何？

 

　　答：愚淺之難，不足答歟。

 

　　比如一件衣服，本來一體，隨提一角，即得全衣。但人取衣，必提衣領，順衣之相，得衣之用故。如果說只提衣領，即成割裂，必須領、襟、袖都要拿住，才得整體；則不成衣，只是碎片而已。

 

　　故知設難之人，還墮自難，即是先認定四十八願為各各獨立，而後欲以人為智巧加以縫合。

 

　　若善知四十八願本來一體，則隨說一願皆得整體，何況舉此根本第十八願即成割裂？但不說餘願，必以第十八願為宗者，也因順四十八願之相，得四十八願之用故。

 

　　第十八願總攝四十八願之義，善導大師釋言：

　　四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

　　四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。