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四、都有「護法菩薩」之稱。書名也極其接近,無怪乎後人一不留

廬山慧遠大師的這個譽稱來自於鳩摩神就混淆一起了呢。

羅什大師,羅什稱其為「震旦護法菩

薩」,因為大師曾寫下著名的《沙門

不敬王者論》,有效地協調了當時佛

法與王權、王法的關係,推進了佛教

的中國化,影響深遠。而淨影慧遠被

稱為「護法菩薩」,則來自於一段歷

史。其時北周武帝意欲廢佛,召五百

位高僧於皇宮中,皇帝廢佛言出,眾

僧屏息默然,唯有慧遠大師絲毫不計

個人生死,犯顏抗辯,據理力爭,竭

力阻止廢佛,誓死捍衛佛教。雖然廢

佛運動未能因此而止,但大師錚錚鐵

骨,拳拳護法之心,令今天的我們讀

之尤為感動唏噓。

五、廬山慧遠大師著有《大乘大

義章》,淨影慧遠大師著有《大乘義

章》,兩部著作僅一字之差。前者是

廬山慧遠大師與鳩摩羅什大師一系列

信函往來合集,後者則是淨影慧遠大

師所作的條列佛教經典中各種名相、

分門別類地闡述佛學義理的一部著

作,可說是最早的佛教百科書,最早

佛學辭典的雛形。

兩位「慧遠大師」,名同,籍貫

同,所偏重修學佛法也有重疊部分,

都有著揚名歷史的護法之舉,著作中

淨土宗雙月刊 │

其實,古人大概正是看到了這

麼多容易混淆的點,才為了區別兩位

「慧遠」,稱前者為廬山慧遠,為後

者起了很多的名字以示區別:如隋慧

遠、隋遠、小遠、北遠、淨影慧遠、

淨影寺慧遠等等,然而至今很多人

仍舊將此「慧遠」作彼「慧遠」,彼

「慧遠」作此「慧遠」。

為了保證歷史的清晰準確,讓後

人採史有信,擇法有據,我們還是有

責任要將混淆的說清楚,含混的說明

白。作文寫書之人更宜謹慎下筆,精

思細考,審析博參,方不至於以訛傳

訛!

南無阿彌陀佛!

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