淨
土
宗
藝
術
緣,以便給足善巧,隨時去調化、救加援手、主動前來作不請之友、最
度他,讓他投入佛的懷抱中,獲得永後迎往淨土的阿彌陀佛,給世人以親
恆的安樂,完全突顯阿彌陀佛救度眾切、自然之感。
生之不可思議,正是:
一坐無移亦不動,徹窮後際放身光。歲之後所作,畫風更趨於簡淡,有時
靈儀相好真金色,巍巍獨坐度眾生。古拙,故阿彌陀佛像的神態淡化了莊
阿彌陀佛巍巍獨坐,亦分身無
數,以光明名號散布法界,主動去調
攝眾生。
這幅席地而坐的阿彌陀佛,雙
臂前屈,背部微微佝僂,濃墨鬚眉,
更似一平常老人,若非畫中「無量壽
佛」題字,幾乎不知所畫為佛像。
這樣的阿彌陀佛似聖似凡,這種
「似與不似之妙」的畫風,或許正是
齊白石著重「意趣」的體現。幸而暗
合道妙,巧妙地體現了阿彌陀佛的慈
悲救度:此時的阿彌陀佛,非遠在十
萬億國土之外,也不再是遠離塵俗、
秘不可知、僅讓人仰望禮拜的佛,而
是示現凡夫之相,和光同塵,與眾生
一體不離的佛。且看那神情怡和、思
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視十方眾生,慈眼遍觀有否稱念我名念眾生的阿彌陀佛像,或許這正是齊
號之人;又似在靜候眾生,觀察因白石理想之中,能與百姓親近,且欲
由於佛畫作品多為齊白石八十
嚴感,代之以老人自身所有的純樸、
天真。但不管是巧是拙,文人作畫最
重視「趣味」,「趣味」又出於「性
情」,「性情」則在馳騁筆墨間流
露,他的筆下有自我、個性,畫在人
在,境在情在,於是本該是莊嚴的佛
像,也隨處見到他自己的身影。
從宗教的角度而言,按照傳統
佛畫的規矩,墨線本身應當是功能性
的、中性的、自我節制的,只要人物
輪廓清晰完整,優美悅目,就應該適
可而止,不宜越格表現,以免破壞畫
像的神聖性。
但齊白石筆下的「無量壽佛」
像,一眼所見,不僅缺少墨線應有的
內斂、約束、嚴謹,又是興之所至恣