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總之,天地間的生命之物,皆不

離開五行(金木水火士)的規律,人

身也如同一個天地;人的五臟都對應

五行之一,意屬於脾臟,脾臟屬土,

土是生物的根本。人沒有脾胃,不能

生出百脈;天地沒有土地,不能成

立,金木水火都不能離開土而存在。

所以,意想精純所注入的地方,萬物

即可當下被創造出來。

不說遠的,就以世間有最普通又

靈驗的例子來講,如民間畜養母雞,

生出沒有經過雄雞授精的雞蛋,但只

要拿著雞蛋向爐灶內說句咒語:「與

灶雞打雄。」然後,將雞蛋孵化,時

候到了,出殼的小雞一定長有黑羽

毛。這難道不是意之所向而導致的結

果嗎?

所以我們應瞭解到:紙錢衣帛等

紙品,是可以作為冥間資產用的;畫

出來的馬、鶴、龍,也可以用來供他

們騎御;木俑用來殉葬,可以作為奴

婢;水火用來祭煉,可以讓冥界的人

飽食。轉變物質而賦予生命,是心識

意想帶來的變化,這個道理和規律是

一樣的。

誣哉!

淨土宗雙月刊 │ 129

編者按

世間事如此,出世間事亦然。

經云:若人欲了知,三世一切

佛;應觀法界性,一切唯心造。

《觀經》言:若人心想佛時,是

心即是三十二相,八十隨形好。是心

作佛,是心是佛。

為說明佛名即佛真身,曇鸞大

師曾於《往生論註》舉相似之案例:

諸法萬差,不可一概。有名即法,

有名異法。名即法者,諸佛菩薩名

號、『般若波羅蜜』及陀羅尼章句、

禁咒音辭等是也。如《禁腫辭》云

『日出東方,乍赤乍黃』等句,假使

酉亥行禁,不關日出,而腫得瘥。亦

如行師對陣,但一切齒中誦「臨兵鬥

者皆陳列在前」,行誦此九字,五兵

之所不中,《抱樸子》謂之『要道』

者也。又,苦轉筋者,以木瓜對火熨

之則癒;復有人但呼木瓜名亦癒,吾

身得其效也。如斯近事,世間共知,

況不可思議境界者乎!」

南無阿彌陀佛即阿彌陀佛本體,

稱名即佛來,稱名即與佛同在,信不