既然念佛名號即可往生是佛經所載,應信佛說,而不該信「菩薩論」,從而否定
了以念佛為別時意的學說,確立了稱名念佛的宗教神聖性。理
(三)凡夫入報的內在要求──「三心」說
儘管阿彌陀佛願力宏深廣大,但這種願力不會自發地在眾生身上起作用。
那麼,如何與佛的願力相應呢?善導大師指出「若有眾生,願生彼國者,發三種
心,即便往生。」。三種心即是指至誠心、深心、迴向發願心。善導大師在《觀
經疏》中詳細詮釋了「三心」說。
一是至誠心。善導大師認為,至誠心即是真實心。一方面警策信徒,並引導
信徒進入機之深信,「欲明一切眾生,身口意業,所修解行,必須真實心中作。
不得外現賢善精進之相,內懷虛假。貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇
蠍。雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也。」一方面彰顯彌
陀真實,並引導信徒進入法之深信,「正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時,乃至一
念一剎那,三業所修皆是真實心中作,凡所施為趣求亦皆真實。」至誠心之釋,
一者顯明眾生之不真實與彌陀之絕對真實,預為後面之機法二種深信舖排。
二是深心。善導大師說:「言『深心』者,即是深信之心也。」首先要深信
「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣」;同時要深信
「彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;無疑無慮,乘彼願力,定得往生」。深心強
調凡夫自身無力自救,要深信佛願不虛,依靠佛力救濟。
三是迴向發願心。「言『迴向發願心』者:過去及以今生,身口意業所修世
出世善根,及隨喜他一切聖凡,身口意業所修世出世善根:以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中迴向願生彼國,故名『迴向發願心』也。又迴向發願願生者,
必須決定真實心中迴向願,作得生想。」迴向發願心之釋,主要在於顯明阿彌陀
佛真實之大悲迴向,於我等「罪惡生死」凡夫而言,則「作得生想」便可。
在《觀經疏》中將《觀經》所示的三心詮釋為淨土往生之安心法,即至誠心
是彰顯彌陀救度之真實心;深心是深信自身無脫離生死之緣,同時深信彌陀有大
悲救度之願;迴向發願心是信受彌陀真實之大悲迴向,願生其國,並作得生想。
善導大師說:「三心既具,無行不成;願行既成,若不生者,無有是處也。」三
心強調了主觀信仰的重要性,是凡夫入報的內在要求。
淨土宗雙月刊 │ 35
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宗
學
論
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