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品、無量品。這一些輩品,如果以他們的身分(根機)所修而迴向往

生的話,就是胎生。所以三輩九品就是胎生。

如果三輩九品這些種種身分,他們都專一念佛,就沒有輩品、

沒有胎生,全部是化生了。也就是說,出家眾、在家眾,根機高、根

機低,任何的人都專一念佛,都信靠阿彌陀佛的力量,這樣往生的話

就像曇鸞大師所講的:

本則三三之品,今無一二之殊。

在娑婆世界本來有三輩、九品、無量品,到了極樂世界統統沒

有這一些,連概念都沒有,都是平等的進入法身了。既已進入法身,

連一品都沒有,哪還有什麼三輩、九品呢?

另一方面,三輩九品與胎生是相對的,那為什麼說上品上生到

那裡就花開見佛?其實上輩也是化生,只是時間長短差別而已。胎生

說五百歲不見佛聞法,五百是一個數目的概念:九品有詳細的時間,

有一宿花開,有一日一夜,有四十九天,有六劫、十二大劫……,這

些數目和五百都是一樣的,只是一個概念數目而已。在經典上也常常

有「五百」這一類敘述,這是一個不多不少、大概性的數目,和九品

是一樣的內涵。

佛無定法可說,都是隨眾生的根機而說的,所以,說五百、說

九品也是隨順眾生的根機,性質都一樣,目的是要引導三輩九品、無

量品的眾生都來專念阿彌陀佛,這樣就沒有那些輩品了;到了極樂世

界統統化生,統統花開見佛,都能證無生。這是輩品所蘊含的深義。

所以,一切都要回歸到第十八願的「乃至十念」。

簡單地講是這樣,但背後的理論根據有很多。由於時間的關

係,不能一一引經據論,就講到這裡。

南無阿彌陀佛。

2017515日講於圓光佛學院(全文完)

淨土宗雙月刊 │ 65