通俗講演

  1. 趨向淨土的關鍵密碼
  2. 趨向淨土的關鍵密碼
  3. 剃度開示
  4. 二種成佛法
  5. 橫超的淨土法門
  6. 往生與預知時至
  7. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  8. 往生極樂的條件(下.問答)
  9. 剃度開示(2017年8月18日)
  10. 往生極樂的條件(中)
  11. 往生極樂的條件
  12. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  13. 四十八願分類歸結
  14. 彌陀願心的根源
  15. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  16. 大慈悲五要點
  17. 慈心法門
  18. 念佛不妄語
  19. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  20. 淨土宗的根源
  21. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  22. 為何吃素?
  23. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  24. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  25. 愛與佛命
  26. 不請之友
  27. 歲末聚餐對僧眾的談話
  28. 學佛的目的
  29. 說愛(二)
  30. 說愛(一)
  31. 念佛名號 學佛愛心
  32. 心平氣和 無住生心
  33. 念佛超度 三塗眾生
  34. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  35. 「以誠感人」的意涵
  36. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  37. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  38. 在心、在緣、在決定
  39. 佛教點燈的意義
  40. 念佛的方法與要領
  41. 念佛成佛的原理
  42. 佛在何處?
  43. 志工服務精神的內涵
  44. 淨土行人應具備的根本知見
  45. 慈悲的救度
  46. 念佛生蓮
  47. 三塗眾生 念佛往生
  48. 信受彌陀救度
  49. 為新戒比丘開示
  50. 歸依勸囑
  51. 念佛的音調與心態
  52. 本願稱名 凡夫入報
  53. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  54. 厭穢欣淨 切願往生
  55. 初機念佛群疑問答
  56. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  57. 淨土法門 理事互含
  58. 初學淨土法門應有的認識
  59. 念佛人的「本尊」
  60. 一天的生活,從念佛開始
  61. 念佛即圓滿悲智功德
  62. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  63. 明信因果,念佛求生
  64. 如何真正圓滿人生的目的
  65. 萬行不憑憑念佛(二)
  66. 萬行不憑憑念佛(一)
  67. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  68. 彌陀名號 不可思議
  69. 守愚念佛 彌陀住頂
  70. 阿彌陀佛的救度
  71. 一切眾生 皆有佛性
  72. 念佛方能消宿業
  73. 念佛成佛 即是佛教
  74. 阿彌陀佛 是何等佛
  75. 以佛為念 以淨為歸
  76. 念佛眾生 攝取不捨
  77. 乘本願船 登涅槃岸
  78. 淨土法門 萬法歸宗
  79. 世間虛假 唯佛獨真
  80. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 淨土法門的核心(十)
  2. 淨土法門的核心(九)
  3. 淨土法門的核心(八)
  4. 淨土法門的核心(七)
  5. 淨土法門的核心(六)
  6. 淨土法門的核心(五)
  7. 淨土法門的核心(四)
  8. 淨土法門的核心(三)
  9. 淨土法門的核心(二)
  10. 淨土法門的核心(一)
  11. 善導大師淨土思想(十七)
  12. 善導大師淨土思想(十六)
  13. 善導大師淨土思想(十五)
  14. 善導大師淨土思想(十四)
  15. 善導大師淨土思想(十三)
  16. 善導大師淨土思想(十二)
  17. 善導大師淨土思想(十一)
  18. 善導大師淨土思想(十)
  19. 善導大師淨土思想(九)
  20. 善導大師淨土思想(八)
  21. 善導大師淨土思想(七)
  22. 善導大師淨土思想(六)
  23. 善導大師淨土思想(五)
  24. 善導大師淨土思想(四)
  25. 善導大師淨土思想(三)
  26. 善導大師淨土思想(二)
  27. 善導大師淨土思想(一)
  28. 「三誓偈」略解
  29. 念佛的利益
  30. 剃度典禮開示
  31. 「彌陀三約定」
  32. 為新戒弟子開示
  33. 淨土宗「四不」
  34. 《無量壽經》大意(八)
  35. 《無量壽經》大意(七)
  36. 《無量壽經》大意(六)
  37. 《無量壽經》大意(五)
  38. 《無量壽經》大意(四)
  39. 《無量壽經》大意(三)
  40. 《無量壽經》大意(二)
  41. 《無量壽經》大意(一)
  42. 《無量壽經》概說(續)
  43. 《無量壽經》概說
  44. 淨土宗特色略說
  45. 淨土宗宗旨略說
  46. 略說淨土宗教判
  47. 佛化婚禮開示
  48. 自信教人信 擔當向前行
  49. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  50. 出家的價值與意義
  51. 略說彌陀名號之義
  52. 為什麼淨土法門是易行道?
  53. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  54. 娑婆眾生 無不是業
  55. 龍樹菩薩往生安樂國
  56. 華光出佛
  57. 彌陀光明 最尊第一
  58. 法是道場的靈魂
  59. 不問罪福 念佛皆生
  60. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  61. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 「《大經》三要文」的重要性
  64. 極樂安身實是精
  65. 大悲傳普化 真成報佛恩
  66. 相勸行念佛 悉名行大悲
  67. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  68. 口稱成因由法德
  69. 念佛與佛,機法一體
  70. 淨土法門的大根大本
  71. 何謂「一心不亂」?
  72. 略談念佛方式與莊嚴道場
  73. 極樂無為涅槃界
  74. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  75. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  76. 為迴龍寺常住僧眾開示
  77. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  78. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  79. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  80. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  81. 淨土宗的幾個名詞略釋
  82. 成佛如林的法門
  83. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  84. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  85. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  86. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  87. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  88. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  89. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  90. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  91. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  92. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  93. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  94. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  95. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  96. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  97. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  98. 《易行品》概說
  99. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  100. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  101. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  102. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  103. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)
淨土宗
慧淨法師
您現在的位置:首頁 > 慧淨法師 > 法談開示
top

法談開示

善導大師淨土思想(十)

    ──2016年7月9日慧淨法師講於圓光佛學院假日佛學班

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!請放掌。

  善導大師的「五部九卷」有一個特色,就是以經解經,直接面對佛,他引用的大部分都是經典,其他菩薩的論述幾乎沒有引用。雖然善導大師傳承自道綽大師,道綽大師傳承自曇鸞大師,曇鸞大師的淨土教理完全依據龍樹菩薩的《易行品》以及天親菩薩的《往生論》,雖然有這個傳承,但善導大師也跨越這個傳承,直接面對佛,所以寫這一部《觀經四帖疏》時,他是請佛來指導、來為他提示,好讓他依照佛所傳授的寫下來,這是善導大師淨土思想的特色。

  譬如說,要怎麼樣證明極樂世界這個依報的境界是報土,不是凡聖同居土或者方便有餘土,也不是事淨土或相淨土。有什麼根據呢?他就根據三部經典:一部就是《大乘同性經》,《大乘同性經》裡面清楚明白的寫出阿彌陀佛是報身佛,極樂世界是報土,所以極樂世界並不是事淨土、相淨土,也不是凡聖同居土或方便有餘土。另外他又舉出《無量壽經》的四十八大願,尤其是第十八願,來證明阿彌陀佛的成佛以及極樂世界的成就,是酬報他因地的願行所得的土,當然就是報土。

  另又舉出《觀無量壽經》所講的,當佛來迎接的時候是報佛跟化佛來迎接,化佛是報佛所顯化出來的,所以阿彌陀佛本身就是報佛而不是化佛,這是就極樂世界的依正二報來佐證,善導大師的解釋都是用經典,不像其他人所引據的是菩薩的論。菩薩的論當然也是解釋經,只是如果引用錯誤、解釋錯誤,整個就錯了。

  我們再看《觀經四帖疏綱要》第三頁。

  一開始就說:「《觀經》的主題很奇特,令一般聖道門諸宗師難以理解。」《觀經》的主題是什麼呢?以現代話來講,就是宮廷政變。當釋迦牟尼佛在舍衛城耆闍窟山(靈鷲山),宣講《法華經》的時候,都城的皇宮當中,發生了政變。本來國王是頻婆娑羅王,太夫人韋提希,他的皇太子是阿闍世,想不到阿闍世受提婆達多的唆使而篡位,把他的父王頻婆娑羅王禁閉在大牢裡,而且命令除了他的母親之外,不可以有人接近。他的母親愛他的父王,很悲痛,親生的兒子為了霸佔王位,竟然要把他的父親活活餓死,骨肉之間發生這種大逆不道的天倫悲劇,做父母的是多麼的痛苦。

  韋提希夫人可以自由到大牢去看頻婆娑羅王,每次去看的時候,就先把身體洗乾淨,然後把能夠吃的酥蜜和著麨麵塗在身上,到大牢的時候再把身上可以吃的東西,剝下來給頻婆娑羅王吃。加上頻婆娑羅王本來也是佛教徒,在最困苦的時候,就向著靈鷲山祈求佛陀加被,佛陀就派他的弟子來到大牢裡,為國王授八關齋戒,並說因緣果報的道理,讓國王即使身在大牢裡,心卻不憂苦。有得吃又能夠聞法,所以身體不但沒有消瘦,反而臉色很紅潤、精神很愉悅。

  有一天阿闍世就問:「我的父親怎麼樣了?」管理大牢的人就說:「你的父親氣色越來越紅潤啦!」「怎麼越來越紅潤了?這幾天怎麼還沒有餓死啊?」管大牢的人說:「因為太夫人給國王很營養的東西,加上佛陀的弟子從空而來為國王說法,所以國王現在的氣色越來越好。」

  阿闍世王一聽非常憤怒,就罵佛陀的弟子是妖魔鬼怪,又罵他的母親是賊,所以就拿劍要殺母親。幸好兩個大臣阻止他,才沒有殺害母親,可是也把他的母親關起來了。

  做母親的受兒子這種大逆不道的對待,非常傷心、悲痛,所以她也向靈鷲山頂禮膜拜,請佛陀也派弟子來為她說法,寬慰她痛苦之心。當她頂禮下去再起身的時候,佛陀、阿難、目犍連就已經來到她面前了。

  人起心動念都有一個念力,念力針對誰,這個念力立刻就到那個人所在的地方去。韋提希所念的是釋迦牟尼佛,佛有神通,知道了,就立刻滿她的願。韋提希夫人沒想到佛陀會這麼快,而且親自來到她面前,她一看就更加感動而且更加傷心。

  這是人之常情。好像,當我們在困難的境界中,突然看到一個親人來,就有一個抒發的管道,突然間情緒起來就大哭一場。所以韋提希夫人一看到佛陀,悲傷就湧上心頭,立刻把她身上的瓔珞扯開,丟到地面上,一心祈求釋迦牟尼佛為她講解離苦的方法。她說:這個娑婆世界是充滿貪瞋癡、充滿地獄餓鬼畜生,充滿人性的惡,希望她能夠到一個眼睛看不到惡人、耳朵聽不到惡聲,所面對的都沒有貪瞋癡這些濁惡不善痛苦的境界。她向佛陀這樣流露,當然也流露她本身的情緒。她本身的情緒是怎麼樣呢?這個必須引用經文。

  大家請翻開《善導大師全集》一百零三頁。經文說:「時韋提希,見佛世尊,自絕瓔珞,舉身投地,號泣向佛,白言:世尊!我宿何罪,生此惡子?世尊復有何等因緣,與提婆達多共為眷屬。」就是這一段。

  瞭解他們因緣果報的人,就曉得韋提希在這個地方向佛抱怨,為什麼呢?韋提希生下這個阿闍世王的因緣是怎麼來的呢?就是因為頻婆娑羅王跟韋提希夫人結婚好多年都不能生孩子,他就問國師:「為什麼不能懷孕呢?」這個國師占卜後,就跟他說:「在某某山中,有一個修行人,他將來的福報就是會投胎在皇宮當你的兒子,將來繼承王位。因為他的修行,所以有這種福報,但是他的壽命還沒有到,還要再三年。所以你們要懷孕,大概還要等三年。」頻婆娑羅王心裡很急,心想:我年紀已經這麼大了,等到兒子長大,我已經非常老了,巴不得那個修行人趕快壽盡,趕快來做他的兒子。所以他派將軍到山上去,跟對方講,希望他趕快捨壽,不然的話,就要把他殺掉,反正再怎麼樣,他的果報就是要當我兒子的啊!

  可是那個修行人心有不甘,認為我壽命還沒到,你就要斷我的壽命,這樣的話,即使當你的兒子,將來也會冤冤相報的。結果他還是被將軍所殺,在死之前,他就有了報復的心。

  果然韋提希夫人就懷孕了,生產之前,國王又請教國師,國師占卜之下,就說:「哎呀!這個孩子將來對國王有妨礙,會殺害國王」。頻婆娑羅王一聽,那還得了!怎麼辦呢?想來想去,就想了一個計謀,讓韋提希夫人在樓上生產,然後讓孩子墜下樓夭折,免得他將來長大會殺害他。

  可是對方就是有福報,從上面掉下來的時候,並沒有摔死,只是傷到一根手指頭,所以也叫做折指太子。這一段典故,在當時是沒有人知道的,但提婆達多有神通,知道這個宿命。提婆達多想跟佛陀爭奪領導僧眾,佛陀曉得提婆達多還沒有斷盡煩惱,也不夠格領導僧眾,所以就沒有答應,導致提婆達多含怨在心,就去唆使阿闍世太子說:「我幫你奪取王位,你來做新的國王;然後擁護我,讓我做新的佛陀,這樣的話,宗教界跟國家,同時換兩位新的領導人,豈不是很好的一樁事嗎?」

  阿闍世王曉得這樣做,是不可以的,是大逆不道的,所以本來也不想這麼做。但提婆達多不死心,就把過去的這些因果跟他講,說:「你父母是不愛你的,你看看你的手指頭,為什麼手指頭會這樣?就是你的母親生產的時候,讓你從樓上掉下來,就是不喜歡你、就是要殺掉你的。」阿闍世王一聽,前輩子的那種怨心就浮上來,所以就有這個宮廷政變。

  韋提希夫人她不是不曉得這個因果,她曉得啊,可是她還不承認,說:「我宿何罪」說:「哎呀!我的業障深啊!我以前造了什麼樣的孽啊!才會受我兒子這麼虐待啊!好不公平啊!」

  佛陀說:「欲知前世因,今生受者是,欲知未來果,今生作者是。」所以一個學佛的人也要很認命,如果不認命的話,等於否定佛陀所說的因果。這輩子我們所接受的成敗得失、苦樂順逆,都是跟前輩子有百分之百的關係,所以我們現在不能抱怨,反而要有懺悔的心。應「隨緣消舊業,更莫造新殃」,懺悔念佛消罪業,不要再去造新的罪過了。

  韋提希夫人沒有懺悔,反而向佛陀抱怨,她是因為什麼業障、什麼罪才會生這樣的兒子。她如果沒有以前那個因,就不會有現在這個果啊!同時也把這種不好的結果推給佛陀,說:「你看!你看!這就是你的堂弟提婆達多,就是因為他,如果沒有他,我的兒子是很孝順的。佛陀!佛陀!你居然有這樣的堂弟!」

  這是一種牢騷。人在情緒不平不滿的時候,什麼不合理的顛倒話都會流露出來。其實這個也是我們凡夫的本性,對不對?(對!)所以《觀經》所講的韋提希夫人,是在講所有的凡夫。

  《無量壽經》是在講阿彌陀佛的願,阿彌陀佛救度眾生的法,那麼《觀經》主要在講阿彌陀佛救度的對機,機是什麼樣的眾生啊?就是類似韋提希夫人這樣的根機,尤其是類似下品上生、下品中生、下品下生那樣的根機,這樣濁惡不善被煩惱賊所害的眾生就是阿彌陀佛所要救度的對象。釋迦牟尼佛就是假借這個機緣來開展《觀無量壽經》這一部經,所以這一部經的目的,是在講阿彌陀佛所要救度的對象是什麼樣的根機。

  釋迦牟尼佛觀察宣講彌陀救度的妙法時機已經成熟了, 也就是佛出現在世間的根本目的可以暢所欲言、開懷暢談地流露出來的機緣已經到了。所以,當韋提希夫人請求佛陀,說她要到一個眼看不到惡人、耳聞不到惡聲,環境沒有地獄、餓鬼、畜生這些不善的環境時,釋迦牟尼佛就很歡喜、很滿足地微笑了,然後眉間白毫放光,光明遍照整個虛空法界,再把整個虛空法界與光明連結在他的頭頂上,成為一個寶台,在這個寶台當中,把十方法界所有的淨土顯現給韋提希夫人看,讓韋提希夫人選擇。說:「韋提希啊!你想要去的那個地方是哪個地方呢?你選擇看看吧!看有哪個地方合乎你的願望。」在這當中,釋迦牟尼佛就以他的佛心、悲願加持韋提希夫人,所謂「冥啟其心,增其善念」,在默默之中啟發她的智慧,去選擇最好又最容易往生的淨土。

  韋提希夫人看啊、看啊,最後就說了:「哎呀!佛陀啊!雖然這十方世界都清淨莊嚴而且有光明,可是我最屬意阿彌陀佛的極樂世界,希望佛陀您教導我思維、正受。」意思就是請您教導我觀想極樂世界,好讓我將來能夠到這樣一個極樂的地方。

  這個就是《觀無量壽經》發起的因緣。那個時候,釋迦牟尼佛很高興,為什麼呢?韋提希夫人這樣的請求正是他一直懷在心中所要宣講的法,機緣已經到了。所以釋迦牟尼佛就說:「我現在要宣講被煩惱賊所惱害的眾生的清淨之法。」意思是說,釋迦牟尼佛要宣講一個能夠消除被煩惱賊所害的眾生的罪業之法。

  那個時候,韋提希夫人也為眾生祈求,如何為眾生祈求呢?她說:「佛陀啊!我現在很有福報啊!因為佛陀的關係,能夠看到極樂世界、看到阿彌陀佛,可是如果佛滅了之後,未來的眾生濁惡不善、被五苦所逼,這樣的眾生要怎樣才能夠看到極樂世界呢?怎樣才能夠往生到極樂世界呢?」所以等於《觀無量壽經》就是釋迦牟尼佛跟韋提希夫人兩個人在唱雙簧,在唱一部戲,然後開展出彌陀大法來救度芸芸眾生,救度「濁惡不善、五苦所逼」的眾生。

  什麼叫做「濁惡不善、五苦所逼」呢?《阿彌陀經》裡說我們這個世界是五濁,五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,濁就是汙染,汙染就是惡,所以五濁本身,就是惡、就是不善。

  至於「五苦所逼」。我們都曉得有生、老、病、死、愛別離五個苦,開展出來就是生、老、病、死,愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛八個苦,再開展就是無量的苦。

  這些經文都是在指我們現在末法時代的這個五濁惡世、娑婆世界,等於隱約說明,我們娑婆世界的眾生是怎麼樣的人呢?都是惡人,都是五濁不善的惡人。就像這一部《觀經》所要救度的對象就是以「濁惡不善、五苦所逼」的凡夫為本,不是以聖人為本。

  我們貪瞋癡煩惱啊、我們苦的不得了,大家不感覺很苦嗎?病也苦、老也苦,老病相牽,很苦的。尤其是死了,渺渺茫茫,不曉得要到哪裡去,也是苦。愛別離、怨憎會、求不得,這一些都是苦,尤其是莫名其妙的煩惱,想要不起雜想、妄想,雜想、妄念偏偏升起;想要清淨其心,心卻不能夠清淨,這苦不苦啊?(苦!)苦!

  當然我們人道是苦樂參半,真正的苦是三惡道,尤其地獄道之苦是無法講的,是難以描述的。如果講「地獄很苦啊!很苦啊!」顯示地獄還有快樂,真的很苦的話,本身從內到外就是一個苦受,連講都講不出來的。

  其實六道都是苦,六道苦海無邊,三界是火宅、被火燃燒,即使好不容易圓滿十善清淨,到了天上,可是天壽一盡,還要墮到地獄、餓鬼、畜生,要生到人道也很難。雖然得到了梵天或非想非非想天,壽命四萬八千大劫,可是命終還是墮入三惡道,所以三界六道輪迴沒有不苦的。

  由此可知,經文上講「濁惡不善、五苦所逼」,不只是在說我們人世間,天上也是一樣。天上現在很快樂,可是天壽一盡的時候,比我們人死還要痛苦百千萬倍。原因是,我們死的時候,不知道要到哪裡去;但天人有神通,他曉得命斷之後將要投生到哪裡,他要當豬、當雞鴨或者成餓鬼、下地獄,他都知道啊!不知道還好,一知道,這下子怎麼辦呢?所以這個三界六道都是濁惡不善、都是五苦所逼。

  因此,釋迦牟尼佛就告訴韋提希:「汝是凡夫,心想羸劣」,所以整部《觀無量壽經》是佛陀為濁惡不善、五苦所逼、心想羸劣的罪惡凡夫所開展的。

  這一段也正是善導大師所要顯明的。為什麼呢?善導大師以前的人,及如同淨影寺的慧遠大師的大德們,都認為韋提希是大聖人,九品往生也是聖者。善導大師一看就說完了,這樣凡夫沒有份了,凡夫永遠都在沉淪了,可是事實上不是這樣的啊,所以善導大師才要寫這一部《觀經四帖疏》。

  現在請再看,也是第三頁,「《觀經》的主題很奇特,令一般聖道門諸宗師難以理解。」關於聖道門,有必要預先讓大家了解一下。我給大家一張表格,表格的名稱叫做「聖淨難易自他正雜圖表」。這樣的圖表內容,如果不是專門研究淨土法門到某一種程度的話,是編寫不出來的。甚至如果沒有上過佛學院、或者沒有上過淨土班課程的話,也不了解這一些微細的、相關的教理。

  首先第一個表格「出三界」。出三界是佛法的目標,宣說佛法是為了什麼?是為了讓眾生跳出三界的火宅、脫離六道的苦海,甚至讓每一位眾生都快速成佛。

  出三界在方法上有兩種,圖表右邊是聖道門,左邊是淨土門。 一般的學佛人都會認為佛法就是聖道,都是大乘,因為都是釋迦牟尼佛所講的法,所以任何的法都是聖道門,哪有什麼聖道門跟淨土門的差別?難道淨土宗的教理「三經一論」不是釋迦牟尼佛所講的嗎?其實是不一樣的。

  剛剛講的,幾位大師對《觀無量壽經》的錯誤解釋、對極樂世界依正二報的錯誤解釋,像類似這樣的歷史典故,一般學佛的人是不知道的。如果不是在佛學院裡面學習淨土法門的課程,沒有接觸到這樣的資料,當然就不知道了。所以一般蓮友大部分都不曉得有什麼「淨土門、聖道門」、「難行道、易行道」或「自力、他力」。甚至佛學院出身的也未必了解,因為佛學院如果沒有開跟淨土相關課程的話,當然也不明白這一些過程。

  我們現在來看聖道門這一列。聖道門就是難行道,就是自力、就是豎出,就是通途的法門,他必須修三學、斷三毒,就事相來講是非常困難的,就功德來講又是漸教、權假之教,比喻為步行,形容為苦,結果還是下墮、輪迴。

  這裡所講的下墮,指下墮三惡道。我們不要疑惑說:修行人怎麼會墮落呢?我們應知,修行人除非已解脫生死,離開三界六道輪迴,不然的話,就會墮落。為什麼呢?因為還在輪迴裡面,還在輪迴裡面就有可能從人出生到天,從天上下墮到地獄、餓鬼、畜生,地獄、餓鬼、畜生的業盡了,又出生為人,然後又到阿修羅、或各個天界、或者又出生到畜生、餓鬼、地獄道。所謂「一失人身,萬劫難復」,一旦墮落三途,要再出生為人,那是非常非常的困難、非常非常的遙遠。

  這裡所講的聖道門跟淨土門是誰判的呢?是道綽大師在《安樂集》所判的,他判這個聖道門、淨土門是依據哪裡來的呢?是依據曇鸞大師的《往生論註》,曇鸞大師把釋迦牟尼佛一輩子所講的法門,分判為自力的法門跟他力的法門。這是屬於判教的範圍,所謂判教,就是將釋迦牟尼佛一生所講的八萬四千法門分析、歸納,然後歸納為兩門。但是這個也不是道綽大師、曇鸞大師他們自己首創的,他們是也根據龍樹菩薩,龍樹菩薩是把釋迦牟尼佛一生所講的法分判為難行道跟易行道。

  那麼什麼是難行道呢?什麼是易行道呢?就是除了淨土法門,尤其是阿彌陀佛這個救度的念佛法門是易行道之外,其他任何法門都是難行道。所以經過曇鸞大師又加以推演,成為難行道就是自力、易行道就是他力。自力就是靠自己的修行,下面有說修三學、斷三毒,就是修戒定慧,斷我們自己的貪瞋癡。如果是淨土門的話,就是他力。他力是單指阿彌陀佛的根本願力,所以下面就說是念彌陀生淨土。

  對於這兩個法門,現代人就將之歸納為:聖道門難行道自力是豎出,淨土門易行道他力是橫超。印光大師也說,聖道難行道自力豎出的法門,叫做通途法門,就是一般的法門;淨土易行道他力橫超的法門是特別法門,是釋迦牟尼佛特別為十方眾生開展出阿彌陀佛救度眾生的法門。

  這個特別法門不是修戒、定、慧來斷貪瞋癡的,它是只要念南無阿彌陀佛而願生彌陀淨土的法門。兩者比較,聖道門事難功漸,就事修來講,非常的困難,為什麼呢?要修戒定慧,容易嗎?斷貪瞋癡,容易嗎?不容易的;五戒有誰真持得清淨呢?沒有哪個人真持得清淨的。

  弘一大師是近代律宗的祖師,當他詳細了解四分律比丘戒之後,就說:「我是沙彌,不是比丘。」最後又自稱是出家多分優婆塞,而且還不是滿分優婆塞。蕅益大師對律藏(佛法有經藏、論藏、律藏這三藏。有關戒律方面的藏經稱律藏)看了三遍,就退守三皈依,自覺不夠資格稱為比丘,也不夠資格稱為沙彌,甚至五戒也不圓滿,只能算是一個三皈依的出家人。

  這個顯示什麼呢?顯示靠自己的力量,來修戒入定、開發佛的智慧,是相當不容易的,以持戒修定來斷自己的貪瞋癡,是非常非常困難的,所以叫做「事難功漸」。在成佛之道上,一個自力修行的人,如果這一輩子沒有完成,就得等待下輩子了,下輩子再沒有完成,就要再等待下下輩子了。可是誰敢保證他生生世世都能夠生而為人、能夠遇到佛法、能夠進入佛門修行呢?這個希望是渺茫的,所以龍樹菩薩說這個法門叫做步行,靠自己的雙腿走路,它本身是苦行的、是痛苦的,而且沒有超脫的話,就有下墮的可能。因為會繼續輪迴。

  如果是淨土法門,因為它不是靠戒定慧來斷貪瞋癡,有沒有戒、定、慧,無關緊要,煩惱有沒有斷除,也無關緊要,重點在於他有沒有念佛,有沒有依靠彌陀本願往生極樂世界。

  念佛本身也很容易,所以叫做「事易功頓」,也就是說你只要念佛的話,今生今世必定往生極樂世界。極樂世界不但沒有六道輪迴,而且是佛的境界,你不進去便罷,一進去,就跟佛一樣頓時成為無量光無量壽。所以龍樹菩薩形容這個念佛的法門叫做乘船的法門。龍樹菩薩在這裡用「樂」來形容,顯示坐在船上完全靠船的力量,不用走路,那輕不輕鬆啊?(輕鬆!)沒有危險,所以是安樂的,同時它將來往生極樂世界的結果是成佛的。所以這個聖道、淨土,難行、易行,自力、他力,豎出、橫超,通途、特別,擺在一起互相比較的話,優劣就呈現出來了,這個表格的好處也就在這裡。

  由於時間的關係,這一節我們就講到這裡。

  南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw