缘起安乐窝
这次来洛阳，原来我们打算低调行事的，就是纯粹是来看龙门石窟，并没有打算要接待信众、讲东西等等。後来住的时间越长，就越心虚、越惭愧，因为来到这里，法师们、莲友们对我们照顾得太好了，吃、住、行都特别地周到、细心。一味地接受，不回馈分毫地就走人的话，就感到很惭愧、很不安，後来宗扬老法师就说还是跟大家见一见，给大家讲一讲，心莲居士也说：「你们都到这了，如果不讲，实在有点资源浪费。」所以，左想右想还是决定讲一次。
我的讲话不能叫开示，开示要求是很高的。什麽叫开示呢？顾名思义是要打开听者的心门，因为每个人心里都有宝藏，「示」就是在心门打开之後，指示给他看，叫开示。这要求开示的人自己的心门已经打开了，然後又对自己心门里的宝藏看得清清楚楚。因为每一个众生心里的宝藏都是一样的，只有看过自己的，才能给人家指示别人心里面的宝藏，这叫「开示」。我们远远都没有这样的境界，我们最多只是做一个传声筒，祖师怎麽说，上人怎麽说，师父怎麽说，我们就怎麽说，就像复读机一样，有时候形式上可能不太一样，但是讲的内涵尽量都一样，不敢随便发挥什麽，这是我们一贯的态度。
在我们第一次来佛堂的路上，心莲说这个地方就是北宋易学大家邵康节晚年的时候居住的地方，叫安乐窝，对这个，我倒不陌生，过去接触一些周易，学周易的人不可能不认识邵康节，他的《皇极经世》都曾翻看过，也知道他的安乐窝，最初我听到这个词就挺高兴的，其实学习我们这个法门，对这个词绝对是不陌生的。「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」——「安乐」两个字都很熟悉。那天听到这两个字，这两天我就经常想着安乐，安乐窝。今天主要跟大家分享「安乐」这两个字。
「安乐」这两字非常好，拆开来看，「安」这个字，让人想到安心、安慰、安稳、安定、安全，平安，都是很好的词。「乐」更好了，快乐、喜乐、乐悠悠、乐哈哈，这两个字连在一起，又安又乐，又乐又安，这是让人向往的一种境界。
邵康节又加了一个「窝」字，「窝」容易让人想到小狗、小猫住在暖呼呼的小空间里面，虽然很小、很简陋，但是很知足。小狗、小猫有窝，就不是流浪狗、流浪猫了，「窝」这个字其实是蛮温馨的。
《道德经》有一句话：「天地不仁，以万物为刍狗。」老子说天地并没有那麽仁慈，他只是把万物都看作草扎的狗，本质上，也确实如此，我们生生世世都是在流浪，流浪娑婆，流浪十方世界，过的生活不要说以佛菩萨来看，就是以天人来看，都是很可怜的，可能天人看我们，真的就像看小猫、小狗一样，所以确实需要一个安乐窝。
安乐窝，心也难安
当然，娑婆世界想要真安心，其实是很难的，对我们这个时代的人来讲，安心是一个奢侈品。
往窗外看，或者走在马路上，感觉到处处都很躁动。小孩背着很重的书包，要应付考试，有升学的压力。稍微长大一点，上了大学又不一定能找到好的工作。那天我们在公园里，碰到几个大学生，一见我们就问有关工作的问题，现在很多年轻人都为此很焦虑。找到工作了，要面对各种复杂的人际关系，还要攒钱，买房子、养孩子，也会感觉很不舒畅。结婚了，像现在家庭、夫妻关系比较稳定的，年轻的都不是太多，离婚率都很高。家庭作为社会的一个细胞，如果家庭都不稳定，社会不会稳定的。人老了，小孩不一定孝顺，不一定在身边，无人赡养的老人非常多，疾病缠身，死亡随时都有可能找上来。
就算小孩、年轻人、老人一路都很好，一路都很顺利，也不一定很安心，还有很多天灾人祸，地震、海啸、台风，各种自然灾害，每天打开新闻，看到的都是这些，意外就更多了，数不清的意外事情发生。
我看到这些新闻，经常在心中感慨：我活到今天30岁，真是侥幸。因为人死太容易了，像一个玻璃球，一掉在地上就碎了，生命朝不保夕。
就算没有天灾人祸，也没有意外，我们内在心灵的不安也很汹涌，怨恨、恼怒、不平、抑郁、扭曲，这些负面的情绪，在我们心中很难一时消散。
现在是内容的时代，不要说跟几十年前比，就是一年跟一年都不一样，通讯手段越来越高，电话、电脑、qq、微信，多得不得了，每隔几年就换一种，而且内容的手段越来越高明，不仅能听到声音、而且还能看到，不仅能看到静的，还能看到活的。以我看来，这些其实是阎罗王的一种手段，就像撒网抓鱼，如果网格很粗、很大，小鱼还可以漏掉，但是现在的网是越编越细、越密，大鱼小鱼一网打尽。这些内容无非就是一张关系网，你跟我保持沟通，他跟你保持沟通，保持着密切的沟通，而这种沟通本质来讲是一种业力的缠缚，你的业力跟我的业力缠在一起，他的业力又跟你业力缠缚在一起，就织成一道道网，越织越细、越织越密，一个都逃不掉。
所以这些内在的、外在的，都是让我们心不安的因素。
现在经常有人问：「你幸福吗？」其实安心是幸福基本的前提，如果没有安心，就谈不上幸福了。就像一张桌子，如果不是跟地面保持水平的，而是是倾斜的，桌子上的东西能安稳地放着吗？不可能的，人也是一样的，幸福里的所有内容，就好像桌子上的东西，一定要放在安心这张桌子上，才能安稳。
当然，如果以我们佛教徒来看，安心的层面是很多的，有相对的安心，有绝对的安心。刚才说的都还是相对的安心，也就是我们能够感知到的一部分，还有很多是我们感知不到的，或者是感知很浅的。如果以绝对的安心来说，娑婆世界不可能有安心的，这个不安心的程度到怎样呢？佛有一句话：「三界无安，犹如火宅。」就像着了火的宅子，熊熊大火在燃烧，《法华经》里的有一个比喻，我们就像那个愚痴的小孩，什麽都不懂，在火宅之中玩耍，只感觉到热气，不知危险，父亲就在外面喊：「着火了，赶紧出来吧，会被烧死的。」但是小孩理解不了啊，怎麽叫、怎麽劝都不出来，这时候父亲为了吸引孩子出来，想了一个主意，就说：「门外有羊车、鹿车、牛车，你们出来就可以玩了。」小孩听见当然就兴高采烈地跑出去了。
我之前讲到不安心的内容，仅仅是小孩所感受到的热气而已，他根本想不到火是能把人烧死，房屋都会化为灰烬。
还有一个比喻，一切众生就好像在井边玩的小孩，觉得很好奇，很好玩，往井底一直在望，甚至想往底下跳，他完全不知道後果，一不留神，都有可能掉到井里边。这种种比喻都是在说明娑婆世界不安心。
无常，所以不安
娑婆世界为什麽不安心呢？我觉得最根本的就是无常，娑婆世界是无常的，是轮转的，是业力构成的，是众生虚作功德构成的，昙鸾大师说：「三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，是染污相，是破坏相。」什麽是虚作功德，就是凡夫的一切皆是虚妄业作，虚妄是跟真实相反的，也就是没有一个真实的，起心动念本质来讲就是虚妄的。就好像建房子，如果房子是豆腐渣工程，不是真材实料的，平时看不出来，地震的时候就知道了，不应该倒的就倒了。
如果是纸糊的呢？那岂不是连人都不能住？其实以我们业力所构成的世界，连纸糊的程度都不到，是这麽的不坚固，所以不安全，时时刻刻都有可能被无常所吞，山河大地一切无有不被无常所吞的，当然这样的环境就很难给我们安心了，没有安心当然就谈不上快乐了。
厌苦求乐
再讲「乐」这个字。我们一生下来就知道乐这件事的，出生的时候为什麽哭？因为饿了，饿就是不快乐，就找东西吃，吃了就舒服了，然後会笑一下，小孩都懂。不单是人懂，连动物都懂，有一句话叫「热锅上的蚂蚁团团转」，蚂蚁为什麽团团转？牠不舒服，要找一个清凉的地方。燕子为什麽南飞？因为冬天，天气寒冷，在北方不舒服，待不下去了，要飞到舒适、快乐的地方。
可见，一切有情众生都是厌苦求乐的。而且人类的一切行为，不管是好的，还是不好的，都是围绕着厌苦求乐的，即便是犯罪的行为，本质来讲的，初衷都是厌苦求乐的，只是方向、方法选择错误而已。比如现在的科技，无非是让人的生活更加方便、舒适；艺术、宗教，都是让人的心灵得到满足、快乐的。只不过绝大部分人缺乏智慧，往往是从苦入苦，从冥入冥，从一个苦的地方到一个更苦的地方，从黑暗的地方到更黑暗的地方。即便有人得到暂时的快乐，也好像一个癌症的病人，已经到晚期了，只剩下几天的寿命，在身上涂了一点清凉油，瞬间舒服、缓解一下，不能解决真正的问题。所以，绝大多数人都生活在苦之中，以苦为伴，甚至与苦成为一体，而且不自知，因为我们没有这麽强的反省能力。
苦就像空气一样，弥漫在娑婆世界任何一个角落。我们走到哪，都是被空气弥漫的；我们走到哪，也都是被苦弥漫的。好像呼吸的空气都是苦的。
佛欣法师有一篇文章叫《极乐放生》，说有一个羊走在冰天雪地里，几乎就要冻死了，眼睛都看不到了，头昏眼花了，突然踩到一个很暖和的东西，那其实是一块粪便，还有一点热气，牠就觉得这个挺好，然後整个身体扑在上面，得到了暖气。但是毕竟整个天都是严寒的，很快，粪便的温度就没有了，消散了，於是羊就跟粪便冻成一体了，一点动都动不了，想走也走不了，奄奄一息。在弥留之际，恍惚之间，有两个人，一个穿黑衣服，一个穿白衣服，两个人就商量说：「这羊不错，今天可以拿回去，杀了，煮着吃，喝羊汤，吃羊肉。」正准备动手的时候，一个白胡子老头来了，对两人说：「这个羊不要杀害，你们要多少钱，我来买。」那两个人就开了一个天价，白胡子老头很富有，他就花了一大笔钱把羊买了，後来抱回他住的地方。他住的地方很好、很暖和，羊慢慢就苏醒了，活了下来。
这是一个比喻，羊是谁呢？就是我们，所谓迷途的羔羊，粪便是什麽呢？是五欲之乐，五欲之乐是能够让我们在娑婆严寒的世界里，暂时感到有点温度的，感觉到一丝毫舒适的，但是很快快乐就打失掉了，我们黏在五欲上面，和娑婆大地成为一体，动也动不了。这穿黑白衣服的人是谁呢？就是黑白无常，商量着怎麽把这个人放到地狱锅里面煮一煮，我们都要受这个刑罚的。这个老头是谁呢？是阿弥陀佛。因为我们无始劫来都有很重的罪业，那真是要以天价来赎的，一般的佛菩萨真的是赎不起的，法界之中，也只有阿弥陀佛能够赎得起，也只有阿弥陀佛主动赎我们，把我们放到极乐世界，那个温暖、舒适的地方，我们的法身慧命就活了。
为何不乐
为什麽我们不快乐？本质的原因是我们都造了不快乐的因，没有快乐的因，怎麽会有快乐的果呢？因果是相符的，什麽是快乐的因呢？布施就得富贵，持戒就得安稳，忍辱就得端正，善良、慈悲、平和等等，这些都是快乐的因。
但是我们每天反省一下自己，这样的心很强、很坚固吗？我们一天究竟有多少的善念呢？我们的善心真的是很微弱的，善导大师说：「纵发清心，犹如画水。」我们发的一点点善心，就像在水上画了一个圈，水上画圈，画完了之後，瞬间就消失了。道绰大师说：「若论起恶造罪，何异暴风駃雨。」我们起的恶念，造的罪业，却像刮大风、下大雨一样，片刻不停。这是道绰大师的自我反省，祖师尚且如此，何况是一千年之後的我们。
当然有人说：「我很富贵，又很平安，人们都很尊敬我，又有学问、智慧、福德、威势，我不是很快乐吗？」是，你前世确实是种了快乐的因，可是要知道今世所享受的福德其实是没有根的，而且这些福德很可能就成为下一个苦恼的因。本质来讲，三界无安也无乐，这是站在很高的一个立场、角度来作的评判，不能以我们世间人的眼光去看。
《往生论注》说到极乐世界是性功德成就，因为它「正道大慈悲，出世善根生」，一切都是慈悲所生的，都是从佛性中生的，所以极乐世界一切都是清净的、快乐的、安稳的。
昙鸾大师讲这一段的时候也举了一个反面的例子，娑婆世界也是性功德成就的，只是我们的性是染污的。我们每天吃的东西，即便是色香味俱全的，很好看，很好闻，很好吃，为什麽吃下去没多久，到厕所里边就变得也不好看，也不好闻，不好吃了呢？而且自古都是这样，不管是皇上还是乞丐，都没有例外的，大家想过这个问题没？百姓日用而不知，昙鸾大师一句话就点破了，因为性不净，身就不净，所以经过不净的人身这麽一加工，乾净的东西都变得染污了，我们的心是跟身最密切的、最近的，心身像一个机器一样，不净的机器怎麽能出一个乾净的东西呢？所以有人自诩很有修行，很厉害，很高明，可是真有智慧的，去厕所看看是什麽东西就知道了，如果不能把脏的东西吃进去，然後变成乾净的东西，那他的修行要说到什麽程度，可以打个问号的。
安乐国，纯乐无苦
我们的性不净，我们的性也是不安的，不乐的，所以我们心召感的外境一定是不安乐的。
但是有一个地方，有安也有乐的，是哪里呢？就是极乐世界，也叫安乐国，整个世界就是以安乐作为名字的。
安乐窝很狭小，安乐国却开阔广大，无衰无变，清净安稳，不闻三途八难之苦，但闻自然快乐之音。
极乐世界有什麽安、有什麽乐呢？先说为什麽极乐世界安吧。其实可以反过来，按照昙鸾大师的说法，昙鸾大师说这是佛不虚做功德成就，这是极乐世界不虚做功德成就的，「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」这段话不太好懂，但是读起来很有味道，大概意思是，极乐世界是阿弥陀佛愿力所成就的，不是凡夫虚妄业成就的，是至坚至固的，在这样一个安乐的基础上，才会有乐。
极乐世界的乐是什麽？有时候苦的止息就是乐，一个人一直在苦，苦没有了，就是一种乐了。这点我体会太深了，胃疼得厉害的时候，哪怕有片刻的不痛，都觉得很快乐了。想想看，我们轮回了多久了，这时间是算不过来的，轮回了这麽久，苦了这麽久，一旦往生，不用轮回了，轮回止息了，暂时能够休息了，这本身不就是一种乐吗？
经常有人问说：「极乐世界有什麽好？」我常回答说：先不说往生极乐世界有什麽好，先说不往生极乐世界有什麽不好吧。不要说下地狱、做牛做马的事情了，光说做人就很苦恼了，生老病死……现在光说不用这麽苦了，不是觉得很快乐了吗？更何况在这个基础上还有很多乐，而且能成佛，能度众生。
极乐世界是三无，哪三无呢？无厕所，因为性清净的，一切都是清净的，极乐世界连一粒尘土都是清净的，没有不乾净的东西；无医院，因为没有疾病了，极乐世界是不要医生的；无火葬场，因为没有死亡，我们在这个世间都讲长寿，活到一两百岁好像都了不起的样子，但是在极乐世界是无量寿。不脏、不病、不死，身体都是金刚那罗延身，环境好得没法说了。三经中都有很详细的描述，可即便经文讲得那麽好，其实能说出来的都是真实的境地中亿万分之一都不到的，因为讲的都是我们人类能稍微感知、理解的一小部分而已，很多都是我们人类所不能理解的。我们跟天人就差得太多了，天人跟阿罗汉差的又不能说，阿罗汉跟菩萨又不能比，菩萨一地跟一地又不同，菩萨跟佛又不同，所以我们看到的形成文字语言的部分，那是太小太小一部分了，极乐世界殊胜快乐的程度不是我们人所能想像的，去了就知道了。
与娑婆世界的乐对比，极乐世界的乐还有几个特点。
第一，那里的快乐永恒。一乐永乐，不会散失掉，不像我们这个世间，能够乐得一时，能够乐得一世吗？即便你能乐得一世，能够乐得世世吗？不能的。
第二，深彻。在娑婆世界，我们的乐是表面的，很肤浅的，在内心深处、内心最底下，都是很苦恼的。如流水，有表面的流水，有暗流，有时候流表面上没有流水，底下暗流涌动。我们经常是表面乐，深处不乐。但是极乐世界的乐，从内到外，从浅到深，都是快乐的。
第三，自发。极乐世界的乐是自性里涌出来的，在娑婆世界则需要依靠的一种外缘，一种环境，一个条件，我们这个世界想要快乐，总需要一个条件。吃得好了，穿得好了，好看的衣服，美滋滋的。陞官啊，考上大学了，总之，没有不需要条件的，不需要外缘来引发我们快乐的。极乐世界不是这样，它不需要外缘，是源源不断的，像泉水，不需要从别的地方流出来，是从自身直接涌出来的，因为我们自性中有涅盘四德嘛——常乐我净，我们佛性中本来就有这些快乐的。
第四，自乐乐他。不但自己快乐，还能让他人快乐，有句话说：「独乐乐不如众乐乐。」有时候自己快乐，但是看到别人不快乐，其实心里也觉得不快乐。有时候看到别人快乐，自己不快乐，都会挺快乐的，当然这是大乘菩萨的性格。极乐世界的人就是这个特点，不但自己快乐，还能把这种快乐带给一切人，让一切不快乐的人都快乐起来，「大悲熏心游法界，分身利物等无殊」，极乐众生是被阿弥陀佛大悲心所熏染的，到任何一个法界，都把解脱带给众生，把光明带给众生。而在娑婆世界，人们常常是以牺牲别人的快乐为代价，换来自己短暂的快乐。
安乐而又安乐
这麽好的安乐国，怎麽去呢？念佛就可以去。这大家应该都知道，不知道也没关系，只要跟着大家念佛，念到临终，就可以去了。这个法门就好在这里，在不知道的情况下，也能够去，就像坐船，有些人目标明确，票提前买好了，什麽时候开，到哪里，船长是谁，坐在哪个位置，旁边坐的是谁，问得清楚，这样可以到彼岸。还有一类人，是被一帮人裹挟着，神不知鬼不觉，就跟着人群，簇拥着上船了，船一开动，自然也能到彼岸。到了彼岸，就到极乐世界了，这样往生的人也不少，古人说：「将错就错，西方极乐。」
念佛最简单，但也有人觉得念佛很难，我曾经也觉得念佛很难，要念到功夫成片，一心不乱。
简单会有一个什麽效果呢？简单可以给我们安乐，安上加安，乐上加乐，因为我们去的目标是安乐国，方法途径又很安乐，岂不是安乐上又加了安乐。好比学生考试，出来之後都觉得很容易，没有一题答不上的，而且百分之百对，那不是很好吗？出来之後，心里多舒服啊！反过来，即便说知道这题我不会，别人也不会，大家都不会，经历这样一场考试，都会觉得很不舒服，心里很低沉。
简单就会觉得很安乐，安心又快乐，所以我们这个法门是以安乐之法，到安乐之处，不但简单，而且必定。什麽叫必定？就是必定往生，我们这个法门是「平生业成」，这四个字真的是给我们最大的安心，最大的安慰。其他法门在别的地方还能够和念佛法门相比，但在这个地方是绝对不能比的，哪个法门敢说平生业成？那都是摸着石头过河的，能不能成功，谁都不知道。
当然，也限於我们善导大师这一脉，别的即便也是学净土念佛的，你问他能不能往生，很多不敢向我们这样拍着胸脯说：「我决定往生。」所以，一群人中，是不是学我们这个法门的，一眼就能看出来了，脸上笑眯眯的，很安心的，很满足的，那多半是学我们这个法门的。
在这个基础上还有一个更妙、更好的，就是我们念佛时，阿弥陀佛就跑到我们舌头上来，讲法，放光，人在哪，佛就在哪，不但佛来了，菩萨也来了，至少有二十五菩萨，随行影护，走到哪，像影子一样保护到哪。其实不止二十五菩萨，菩萨在天上就像作战的军队一样，百重千重，你走到哪，就飘到哪，这是多壮观啊，我们只是没有天眼，看不到而已。不单是佛来了，菩萨来了，而且极乐世界也来了，极乐世界就在六字名号里面，极乐世界虽然我们的肉眼看不到，但是它的气息，我们能感觉到，极乐世界的气息就会笼罩在我们身边，我们的心灵、身体，包括生活的环境，当下就成为一个真正的安乐窝。邵康节的安乐窝必须是修养到那个程度才有那个内心的体验，而我们的安乐窝不是，即便是一字不识的老太太都能够感觉得到，很安稳，很暖和，像小猫小狗的窝一样。
往生之前，安乐国安乐的气氛，我们首先感受了，每个念佛人都会感受到，或深或浅，或早或迟，安详、自在、喜乐、平和，在念佛的过程中都会嚐到这种味道。当然有人说：「我念佛念这麽久，一点也没嚐到，甚至念佛还有苦恼了。」这样的也有，但是也不要紧，你必定会嚐到，因为毕竟会往生，毕竟会安乐，这就太殊胜了，不安乐而安乐，可能你没有感受到安乐而得安乐，这就是他力安乐，不是自力安乐，这是一种不可思议的安乐。
2014年8月30日讲於洛阳